Tibetan
་ཀ་ཏྱཱའི་བུ་མོའོ། །གརྒ་སོགས་ལས་ཡཉའོ། །ལོ་ཧི་ཏ་སོགས་རྣམས་དང་ཤ་ཀ་ལའི་མཐའ་རྣམས་ལ་ཞེས་པས་ཥྥའོ། །ཥི་ཏ་ལས་དྷཱི་ཥའོ་སེར་སྐྱ་མ་ནི་དབང་ཕྱུག་དཀའ་ཐུབ་ལ་ཞུགས་ནས་སེར་སྐྱ་མ་ཁྱོད་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པའི་དཀའ་ཐུབ་བྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་ནས། དབྱར་ཟླ་ར་བ་ལ་ཕྱོགས་བཞི་ནས་མེ་བཞི་དང༌། སྟེང་ནས་ཉི་མ་དང་ལྡས་གདུངས་པ་ན། དེར་དབང་ཕྱུག་འོངས་ཏེ་ས་འོག་ནས་གངྒཱ་བཏོན་ནས་མེ་ཞི་བར་བྱས་སོ། །དོར་ཁ་དོག་ནག་མོར་སོང་བ་དང་ནག་མོ་ཞེས་སྨྲས་བ་ན། སླར་ཁྲོས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་སྤྱད་པས་ཁ་དོག་སེར་སྐྱར་སོང་ཞེས་གྲག་གོ །གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་ལས་དཱི་ཥ་དང༌། བྷ་ཛ་གོ་ཎ་སོགས་ལས་དཱི་ཥའོ། །གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དཀར་མོ་དང་ནག་མོར་བརྗོད་དོ། །གངས་ལྡན་བུ་ མོ་ནི་གངས་རིའི་ལྷའི་བུ་མོ་ཡིན་པས་གངས་ལྡན་བུ་མོ་སྟེ། བུ་བརྒྱུད་ལ་ཞེས་པས་ཨཎའོ། །འདོད་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་གྱུར་པ་རྣམས་ལས་ཞེས་པས་སྔ་མ་བཞིན་ཝ་ར་ཙའོ། །སཱི་བ་ར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་པས་ཊཱ་ར་ཙི་དང་ཨི་ཤྭ་རཱི་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་འདིའི་མིང་ངོ༌། །ཡཱ་བ་བཱི། ཀརྦ་རཱི་དང༌། ཨི་ཤྭ་རཱི་དང༌། ཨི་ཤྭ་རཱ་ཞེས་པ་སྐབས་གསུམ་གྱི་ལྷག་མར་རོ། །ནུས་པ་དང་ནུས་པ་ལྡན་པ་དབྱེར་མེད་པ་ནི་ཞི་བའི་ནུས་པ་སྟེ་ཞི་མའོ། །ཨིནྡྲ་པ་རུ་ཎི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་པས་སྲིད་མ་དང༌། འཚེ་བྱེད་མ་དང༌། དྲག་མོ་དང༌། ཚིམ་བྱེད་མ་རྣམས་ནི་སྐྱེས་བུའི་རྟགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་དཱི་ཥ་རྗེས་སུ་ལྡན་པའོ། །བཀྲ་ཤིས་ཐམས་ཅད་འདི་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི། ཀུན་ལ་བཀྲ་ཤིས་མའོ། །ལོ་མ་མེད་ནི། འདི་དཀའ་ཐུབ་ལ་གནས་པ་ན་ལྗོན་ཤིང་གི་ལོ་མ་རྙིངས་པ་ལ་ཡང་ཡོངས་སུ་མི་སྤྱོད་པས་སོ། །རི་སྐྱེས་ནི་རིའི་བུ་མོ་སྟེ་ལྷག་མ་ལ་ཞེས་པས་ཨཎའོ། །རྫོང་ན་གནས་ནི་བགྲོད་དཀའ་བའི་རིལ་དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་གནས་པ་སྟེ། ཨཪྴས་སོགས་ལ་ཨཙའོ། །གཏུམ་མོ་ནི་དྲག་པོའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཨཙ་རྐྱེན་ནོ། །ཡང་ན་ཤྭ་ན་སོགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དཱི་ཥའོ། །གཏུམ་མོ་ནི་གཏུམ་བྱེད་མའོ། །ཡ་བ་སོགས་ལས་ཀནའོ། །ཀ་ལ་ཨུཎའི་ཐུང་དུའོ། །འགྲོ་བའི་མ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། འདིར་ཨམྦི་ཀཱ་ནི་མའོ། །དེ་ལ་ནག་མོ་དང་སེར་སྐྱ་མ་ཞེས་པ་ནི་སྐབས་གསུམ་གྱི་ལྷག་མ་ལས་སོ། །ཨུ་ནི་བདེ་བྱེད་དེ། དེ་འདི་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པས་ལྷན་ཅིག་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་བསྡུ་བའོ། །གཽ་རཱི་ནི་ངག་གི་དོན་ལ་ཞེས་པ་གོའི་སྒྲ་ལ་ཨུཎ་སོགས་ཅན་ལ་མ་ཡིན་ཞེས་སོ་སོར་གནས་པ་ལ། ཨུཎ་སོགས་
Chinese
是迦旃延的女儿啊。从伽伽等词干派生出 यञ् (藏文：ཡཉ，梵文天城体：यञ，梵文罗马拟音：yañ，汉语字面意思：延)。从洛希塔等词和沙迦拉的词尾等派生出 ष्फ (藏文：ཥྥ，梵文天城体：ष्फ，梵文罗马拟音：ṣpha，汉语字面意思：士帕)。从希塔派生出धीष (藏文：དྷཱི་ཥ，梵文天城体：धीष，梵文罗马拟音：dhīṣa，汉语字面意思：迪沙)，说是金黄色女子在自在天苦行时说：“金黄色女子，你和我一起不做苦行”，然后夏季第一个月，从四面有四堆火，上面有太阳炙烤时，自在天来了，从地下取出恒河，使火熄灭了。朵的颜色变成黑色，说了“黑女子”之后，又生气了，行持苦行，颜色变成了金黄色，这样传说。从高丽等词派生出दीष (藏文：དཱི་ཥ，梵文天城体：दीष，梵文罗马拟音：dīṣa，汉语字面意思：迪沙)，从巴扎郭纳等词派生出दीष (藏文：དཱི་ཥ，梵文天城体：दीष，梵文罗马拟音：dīṣa，汉语字面意思：迪沙)。由于状态的差别，说成是白女子和黑女子。雪域女子是雪山的女神的女儿，所以是雪域女子，因为“子嗣”之故，派生出अण् (藏文：ཨཎ，梵文天城体：अण्，梵文罗马拟音：aṇ，汉语字面意思：安)。从“极其渴望者”等词，如前一样派生出वरट (藏文：ཝ་ར་ཙ，梵文天城体：वरट，梵文罗马拟音：varaṭa，汉语字面意思：瓦拉吒)。因为“斯瓦拉等词”之故，塔拉吉和自在女也都是她的名字。雅瓦碧，卡巴日和自在女和自在天，是三种情况的剩余。能力和具有能力者无差别，是寂静的能力，即寂静女。因为因陀罗巴鲁尼等词之故，有统治者，损害者，勇猛者，满足者等，以男性的标志的方式具有दीष (藏文：དཱི་ཥ，梵文天城体：दीष，梵文罗马拟音：dīṣa，汉语字面意思：迪沙)。具有一切吉祥，对此进行阐明，即一切吉祥女。无叶者，是说她在苦行时，即使是树上掉落的旧叶子也不使用。山生女是山之女，因为“剩余”之故，派生出अण् (藏文：ཨཎ，梵文天城体：अण्，梵文罗马拟音：aṇ，汉语字面意思：安)。住在城堡里，是说在难以进入的山里以苦行而住，从阿尔沙等词派生出अच् (藏文：ཨཙ，梵文天城体：अच्，梵文罗马拟音：ac，汉语字面意思：阿赤)。暴怒母是具有勇猛的姿态，अच् (藏文：ཨཙ，梵文天城体：अच्，梵文罗马拟音：ac，汉语字面意思：阿赤)是词缀。或者因为自身是兽等之故，是दीष (藏文：དཱི་ཥ，梵文天城体：दीष，梵文罗马拟音：dīṣa，汉语字面意思：迪沙)。暴怒母是行暴怒者。从雅瓦等词派生出कन (藏文：ཀན，梵文天城体：कन，梵文罗马拟音：kana，汉语字面意思：迦那)。嘎拉是乌纳的简略形式。也被称为行母，此处安比嘎是母亲。所谓黑女子和金黄色女子，是三种情况的剩余。乌是带来安乐者，她和此一起住，所以一起是为了其他的意义而收集。高丽是语言的意义，说是对于高的声音，不是具有乌纳等，而是各自安住，乌纳等
English
She is the daughter of Katyayana. From words like Garga, yañ (藏文：ཡཉ，梵文天城体：यञ，梵文罗马拟音：yañ，汉语字面意思：延) is derived. From words like Lohita and the ends of Shaka, ṣpha (藏文：ཥྥ，梵文天城体：ष्फ，梵文罗马拟音：ṣpha，汉语字面意思：士帕) is derived. From Kshita, dhīṣa (藏文：དྷཱི་ཥ，梵文天城体：धीष，梵文罗马拟音：dhīṣa，汉语字面意思：迪沙) is derived. It is said that when the golden-yellow woman was practicing asceticism, she said, "Golden-yellow woman, you and I will not practice asceticism together." Then, in the first month of summer, when there were four fires from the four directions and the sun was scorching from above, Ishvara came and brought forth the Ganges from underground and extinguished the fire. When the color of the door turned black and she was called "black woman," she became angry again and practiced asceticism, and her color turned golden-yellow, so it is said. From Gauri and other words, dīṣa (藏文：དཱི་ཥ，梵文天城体：दीष，梵文罗马拟音：dīṣa，汉语字面意思：迪沙) is derived, and from Bhaja Gona and other words, dīṣa (藏文：དཱི་ཥ，梵文天城体：दीष，梵文罗马拟音：dīṣa，汉语字面意思：迪沙) is derived. Due to the difference in state, she is called white woman and black woman. The Snow Land Woman is the daughter of the goddess of the Snow Mountain, so she is the Snow Land Woman. Because of "descendants," aṇ (藏文：ཨཎ，梵文天城体：अण्，梵文罗马拟音：aṇ，汉语字面意思：安) is derived. From words like "those who are extremely desirous," varaṭa (藏文：ཝ་ར་ཙ，梵文天城体：वरट，梵文罗马拟音：varaṭa，汉语字面意思：瓦拉吒) is derived as before. Because of "Svara and other words," Tārācī and Īśvarī are also her names. Yāvavī, Karbarī, Īśvarī, and Īśvarā are the remainder of the three situations. Power and the possessor of power are indistinguishable, it is the power of peace, that is, the peaceful woman. Because of Indraparuṇi and other words, there are rulers, harmers, fierce ones, and satisfiers, who possess dīṣa (藏文：དཱི་ཥ，梵文天城体：दीष，梵文罗马拟音：dīṣa，汉语字面意思：迪沙) in the manner of male characteristics. She possesses all auspiciousness, and this is clarified, that is, the all-auspicious woman. The leafless one is so called because when she is in asceticism, she does not even use the old leaves that have fallen from the trees. The mountain-born woman is the daughter of the mountain, and because of "remainder," aṇ (藏文：ཨཎ，梵文天城体：अण्，梵文罗马拟音：aṇ，汉语字面意思：安) is derived. Living in a fortress means living in a difficult-to-enter mountain through asceticism. From Arsha and other words, ac (藏文：ཨཙ，梵文天城体：अच्，梵文罗马拟音：ac，汉语字面意思：阿赤) is derived. The Wrathful Mother possesses a fierce demeanor, and ac (藏文：ཨཙ，梵文天城体：अच्，梵文罗马拟音：ac，汉语字面意思：阿赤) is a suffix. Or because she herself is a beast, etc., it is dīṣa (藏文：དཱི་ཥ，梵文天城体：दीष，梵文罗马拟音：dīṣa，汉语字面意思：迪沙). The Wrathful Mother is the one who acts wrathfully. From Yava and other words, kana (藏文：ཀན，梵文天城体：कन，梵文罗马拟音：kana，汉语字面意思：迦那) is derived. Kala is a shortened form of Uṇa. She is also called the Going Mother, and here Ambikā is the mother. The so-called black woman and golden-yellow woman are the remainder of the three situations. U is the one who brings comfort, and she dwells with this, so together they are collected for the sake of other meanings. Gauri is the meaning of speech, and it is said that for the sound of go, it is not with Uṇa, etc., but dwells separately, Uṇa, etc.
Tibetan
མ་ཡིན་པའི་ཌོའོ། །རྐྱེན་མཐའ་ཉེ་བར་མཚོན་པར་དྱཽ་རཽ་ཉིད་འདིར་མ་ཡིན་ནོ། །འགའ་ཞིག་ནི་ག་ཡིག་མི་བརྗོད་དོ་ཞེས་པཱ་ཎི་ནིའི་འགྲེལ་པ་མཛད་པ་སློབ་དཔོན་བཱ་མ་ནས་བཤད་དོ། །ཨོཏ་ཨཽཏ་ཅེས་ཤཱ་ཀ་ཊཱ་ཡ་ནའི་མདོར་ཡང་ངོ༌། །ཤཱ་ཀ་ཊ་ཡ་ནིའི་ལུགས་ཀྱང་འདིར་ཨཽ་ཉིད་མེད་པ་ཅི་ཞེ་ན། གང་གི་ཚེ་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཧེ་ཙི་ཏྲ་གོ །ཧེ་ཙི་ཏྲ་ག་བ་ཞེས་པ་འདིར་མིན་ནོ། །བཤད་པ་ལས་མ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་འདིར་ཨཽ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་སྲུང་བས་ཀྱང་སྟེ། གཉིས་པ་འདི་ཉིད་རིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ གཟུགས་ཀྱི་སྙེ་མར་ཡང་སློབ་དཔོན་དྲག་པོའི་འབངས་ཀྱིས་ཨཱང་ཤ་སུའི་ཨོ་ཨ་ཝར་བསྒྱུར་ཏེ་དཔེར་བརྗོད་པར་ས་བཾ་ས་བ་ཞེས་ཡོད་ཀྱི་ཙི་ཏྲ་གཽ་ནི་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཨུ་མའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་ལོག་འདྲེན་གྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། །བགེགས་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལོག་འདྲེན་ཏེ། པྲ་ལ་སོགས་པའི་བསྡུ་བའོ། །བགེགས་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བགེགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཊ་ཙ་ལ་སོགས་པའོ། །མ་གཉིས་ནི་དབང་ཕྱུག་ལ་ཆུང་མ་གཉིས་ཏེ་གཅིག་གངྒཱའོ། །དེ་ལ་བུ་གཅིག་སྐྱེས་པ་ན་ཨུ་མས་བལྟར་ཕྱིན་ཏེ། བུ་སྟོན་ཅེས་སྨྲས་པས་བུ་ལ་མགོ་མེད་དོ་ཟེར་ནས་སྟོན་དུ་མ་འདོད་དོ། །ཨུ་མཱ་ཁྲོས་ཏེ་མགོ་མེད་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨྲས་པས། དེར་བུ་ལ་བལྟས་པས་མགོ་མེད་པར་སོང་འདུག་སྟེ། སླར་ཨུ་མ་ལ་ཞུགས་པས་མགོ་བྱང་དུ་བསྟན་པའི་རོ་གང་རྙེད་པ་ཅིག་གི་མགོ་ཆོད་ལ་སྦྱོར་ཅིག་དང་བུའི་མགོ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་བས། དེར་མིའི་མགོ་མ་རྙེད་ནས་གླང་པོ་ཆེའི་རོ་གཅིག་དང་ཕྲད་དེ། དེའི་མགོ་བཅད་ནས་སྦྱར་བས་གླང་པོའི་མགོ་ཅན་དུ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གྲག་གོ །དེ་ནས་ཨུ་མཱ་དང་གཾ་གཱ་གཉིས་ཀྱིས་བསྐྱངས་པའི་ཕྱིར་མ་གཉིས་པ་སྟེ། བུ་བརྒྱུད་ལ་མཱ་ཏྲི་ལས་སཾ་ཁྱཱ་སཾ་བྷ་དྲ་ལ་སོགས་པ་ལས་སོ་ཞེས་པས་ཨཎའོ། །ཨུ་ཏ་ཉིད་ཀྱང་ངོ༌། །ཚོགས་ནི་གཏུམ་མ་ལ་སོགས་པ་འཇོམས་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་པ་ན་ཚོགས་བདག་གོ །མཆེ་བ་གཅིག་པ་ནི་སྨིན་དྲུག་གི་བུས་མཆེ་བ་ཕྱུང་བའི་ཕྱིར་མཆེ་བ་གཅིག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཨུ་མའི་བུ་སྨིན་དྲུག་དང་རྩེས་པ་ན། སྨིན་དྲུག་གི་ས་མཆེ་བ་ལ་འཕྱངས་པས་ན་ཆག་གོ །དེ་ནས་སྨིན་དྲུག་བདས་པ་ན་མའི་དྲུང་དུ་བྲོས་ཏེ། མ་ན་རེ་ཆུང་བ་ལ་བསམ་པ་མེད་པས་དེ་ལྟར་མ་བྱེད་ཟེ
Chinese
不是的ḍo。为了表示接近的因缘，dyo ro本身在这里不是的。有些人说ga字不发音，这是班智达瓦玛纳对波你尼的注释中说的。奥特 奥特，在夏卡塔亚纳的经文中也是如此。如果按照夏卡塔亚尼的说法，这里为什么没有奥呢？因为在什么时候被说成具有特征，嘿 兹 萃 郭。嘿 兹 萃 嘎瓦在这里不是的。因为在论述中没有发音，所以这里没有奥本身，班智达守护也这样说。第二个是合理的。同样地， 在形象的穗中，班智达强者的仆人将昂夏苏的奥 阿瓦翻译过来，举例说明有萨旺 萨瓦，但没有萃 郭。那些是乌玛名字的同义词。用一个偈颂来说明障碍神的同义词。因为是障碍神的首领，所以是障碍神，是帕拉等的集合。因为是障碍神的主人，所以是障碍神的国王。像前面一样，是塔匝等。玛二指的是自在天有两个妻子，一个是恒河。她生了一个儿子，乌玛去看望，说“儿子，显现”，但儿子说“我没有头”，所以不想显现。乌玛生气地说“愿你没有头”，在那里看儿子时，发现他已经没有头了。后来乌玛说，找到一个头朝北的尸体，把头砍下来接上，儿子的头就会有了。在那里没有找到人头，遇到了一头大象的尸体，砍下它的头接上，就变成了象头神，这就是传说。之后，因为乌玛和恒河共同养育，所以是玛二。在儿子传承中，从玛特里到桑喀亚 桑巴扎等，所以是阿纳。乌塔本身也是。集合是摧毁者，如杜姆玛等集合。成为那些的主人时，就是集合之主。独牙指的是斯敏珠的儿子拔掉了牙齿，所以是独牙。那也是，乌玛的儿子斯敏珠玩耍时，斯敏珠的牙齿挂在了牙齿上，所以断了。之后斯敏珠被追赶时，逃到了母亲身边，母亲说，不要那样做，因为对小孩子没有考虑。
English
Not ḍo. To indicate the proximity of conditions, dyo ro itself is not here. Some say that the letter ga is not pronounced, as stated by the scholar Vāmana in his commentary on Pāṇini. Ot Auta is also in the Sākaṭāyana's sūtra. According to the Sākaṭāyana's system, why is there no Au here? Because it is described as having characteristics, he tsi tra go. He tsi tra gava is not here. Because it is not pronounced in the explanation, there is no Au itself here, as stated by the scholar Protector. This second one is reasonable. Similarly, In the ear of form, the servant of the powerful teacher translated Āṅśa Su's O Ava, exemplifying that there is Savaṃ Sava, but there is no Tsitra Go. Those are synonyms for Umā's name. With one verse, it is a synonym for the name of the obstructing spirit. Because he is the chief of the obstructing spirits, he is the obstructing spirit, a collection of Pra and others. Because he is the lord of the obstructing spirits, he is the king of the obstructing spirits. Like before, it is Ṭa Tsa and others. Mā Two refers to the fact that Īśvara has two wives, one of whom is Gaṅgā. When she gave birth to a son, Umā went to see him and said, "Son, appear," but the son said, "I have no head," so he did not want to appear. Umā became angry and said, "May you be headless." When she looked at the son there, she found that he had become headless. Later, Umā said, "Find a corpse with its head facing north, cut off the head and attach it, and the son's head will be there." There, they could not find a human head, but they encountered the corpse of an elephant. They cut off its head and attached it, and he became the elephant-headed god. That is the legend. After that, because Umā and Gaṅgā raised him together, he is Mā Two. In the lineage of sons, from Mātṛ to Saṃkhyā Saṃbhadra and others, therefore it is Aṇa. Uta itself is also. The assembly is the assembly of destroyers, such as Ṭummā and others. When he becomes the lord of those, he is the lord of the assembly. One Tusk refers to the fact that the son of Smin-drug pulled out a tusk, so it is One Tusk. That is, when Umā's son Smin-drug was playing, Smin-drug's tooth hung on the tusk, so it broke. After that, when Smin-drug was chased, he fled to his mother's side. The mother said, "Don't do that, because you don't consider the little ones."