Tibetan
་པར་བྱེད་དག་པར་བྱེད་པས་ན་སུས་ལས་ཞེས་པས་ཀའོ། །ཡང་ན་ཀ་ནི་རྒྱན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་ཚངས་པའི་མགོའོ། །གང་ལ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ལ་ཌ་རྐྱེན། ཀ་སརྡྡཿའོ། །རལ་པ་བཅིངས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །སྐྱོ་མེད་ཁྱབ་ཅེས་པ་ནི་དབང་ཕྱུག་གི་གཞུའི་མིང་སྟེ། གྲོང་ཁྱེར་གསུམ་སྲེག་པའི་མདའ་མེ་འབར་བའི་ཚོགས་ནམ་མཁར་ཁྱབ་པས་བཅོམ་པས་ན་པ་ནཱ་༌༌༌༌སྐྱོ་མེད་ཁྱབ་ཀའོ། །ཨ་སི་ཉིད་འདིར་ཨ་སི་ཧི་ཏར་བཤད་པ་ནི་བྱ་བ་བརྗོད་པ་སྟེ། པྲ་ལ་སོགས་པའི་བསྡུ་བ་བརྗོད་པའོ། །ཤ་ཀནྡྷུ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཨ་ཡིག་ནི་ཕ་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཉིད་དོ། །དེའི་རྣམ་གྲངས་སྒྲ་ལྡན་གཞུ་སྟེ། གཱཎྜི་ཨ་ཛ་ག་ལས་མིང་ལའོ་ཞེས་པས་ཝ་རྐྱེན་དང༌། གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་པས་རང་བཞིན་གྱི་མཐའ་རིང་པོ་ཉིད་དོ། །ཨཛ་གཱ་ཝཾ་ཞེས་ཀེ་ཤ་ལ་སོགས་པའི་མདོར་པཱུརྞ་ཙནྡྲ་ནས་དཔེར་བརྗོད་དོ། །མིང་གི་བྲེང་བར་ནི་དང་པོ་རིང་པོར་སྣང་སྟེ། སྠ་ཎརྡྷ་ནུ་ར་ཛ་གཱ་ཝཾ་ཞེས་སོ། །ཤངྒ། དྷ་ནུ། སྨ་རཱ་རི། ཨ་ཛ་གཱ་ཝཾ། ཨ་ཛ་སྱ་བཱ་པི་ཀཾ། ཞེས་པ་རྣམས་རིན་ཆེན་མཛོད་དང་བྷ་ཥའི་འགྲེལ་པར་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གིས་ཀྱང་བཤད་དོ། །གཞན་དག་ནི་གཎྜི་ཨ་ཛ་ཀ་ལས་མིང་ལའོ་ཞེས་པ་ཨ་ཛ་ཁྱབ་འཇུག་གོ །ཀ་ཚངས་པའོ། །དེ་དང་ལྡན་པས་ཝའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཡི་འཁོར་ནི་རབ་འཇོམས་སོགས་ཞེས་པ་འདིར་སཱ་རི་ཥ་༌༌༌༌འཁོར དེ་ནི་སཱ་རི་ཥ་༌༌༌༌འཁོར་ད་ཞེས་པར་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། འདི་རྣམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འཇོམས་པ་གཏུམ་པོ་དང༌། དགའ་བྱེད་དབང་ཕྱུག་དང༌། ནག་པོ་ཆེན་པོ་དང༌། བྷྲྀང་གི་ཎི་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་རྣམས་སོ། །སཱ་རི་ཥ་ད་ལས་ཨཎྱཤྩ་ཞེས་པས་ཎའོ། །དེ་རྣམས་རབ་འཇོམས་རྣམས་སུ་བཤད་དེ། དྲག་པོ་ལ་སྡང་བ་རྣམས་རབ་ཏུ་འཇོམས་པར་བྱེད་པས་ཨ་ཙ་རྐྱེན་ནོ། །ཚངས་མ་ལ་སོགས་མ་མོ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི། ལྷ་མ་ཡིན་ཏུ་ཏུ་དང་དབང་ཕྱུག་འཐབས་པ་ན་དེའི་དུས་སུ་དབང་ཕྱུག་གི་རྡུལ་ས་ལ་ལྷུང་བ་ལས་ཚངས་མ་ལ་སོགས་པའི་མ་མོ་བདུན་དུ་གྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར། ཚངས་མ་དང༌། ཁྱབ་འཇུག་མ་དང༌། དབང་མོ་དང༌། ཕག་མོ་དང༌། ལུས་ངན་མོ་དང༌། དྲག་མོ་དང༌། གཞོན་ནུ་མ་རྣམས་སོ། །ཚངས་མ་ནི་རྒྱལ་རིགས་མ་རུ་བརྗོད་དེ། ཎིའི་མཐའ་ལས་བྱེ་བ་ལས་ཨཎ་ལའོ་ཞེས་པར་མཚོན་བྱ་དང་མཚོན་བྱེད་དུ་སློབ་དཔོན་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གིས་བྱས་སོ། །ཚིག་སྔ་མ་ལས་མིང་ལའོ་ཞེས་པས་ཎ་ཉིད་དོ། །ཊིཏ་ཌྷ་ཨཎ་ལ་སོགས་པར་དཱི་པའོ། །ཚངས་པའི་མཐུ་ལས་བྱུང་བ་ནི། །ཚངས་མ་ཞེས་པར
Chinese
因为使之清净，所以用“谁”字来表示“卡”。或者，“卡”是装饰，即梵天的头。用“达”作为词尾来表示执持。卡萨尔达。也可以说是束发。所谓“无忧遍布”，是自在天的弓的名字。因为焚烧三城的箭，其火焰之聚遍布天空而摧毁，所以称为帕纳，即无忧遍布。阿斯本身在这里被解释为阿斯希达，是表达行为，即表达普拉等的集合。因为有沙坎杜等，所以阿字是他者的形象本身。它的别名是具声弓。因为“甘地阿扎嘎”是名字，所以用“瓦”作为词尾。对于其他，也因为“是”，所以是自性的长远。阿扎嘎瓦，在凯夏等的经文中，从普尔纳旃陀罗中举例说明。在名字的排列中，最初显得很长，即斯塔纳尔塔努拉扎嘎瓦。香嘎，达努，斯马拉日，阿扎嘎瓦，阿扎斯亚瓦皮康，这些在珍宝藏和巴沙的注释中，也被殊胜士夫所说。其他的，所谓“甘地阿扎嘎”是名字，即阿扎遍入。卡是梵天。因为与之相应，所以用“瓦哦”。它的眷属是极度摧毁等，这里萨日沙……眷属
English
Because it purifies, it is indicated by the word "who" as "Ka." Alternatively, "Ka" is an ornament, namely the head of Brahma. "Da" is used as a suffix to indicate holding. Ka Sarda. It can also be said to be bound hair. The so-called "Worry-free Coverage" is the name of the bow of the Lord of Power. Because the arrow that burns the three cities, its collection of flames spreads across the sky and destroys, it is called Pana, that is, worry-free coverage. Asi itself is explained here as Asi Hida, which is expressing action, that is, expressing the collection of Prah and others. Because there are Shakantu and others, the letter A is the form of the other itself. Its other name is the sound-bearing bow. Because "Gandi Ajaga" is the name, "Va" is used as a suffix. For others, also because "is," it is the long distance of self-nature. Ajagava, in the scriptures of Kesha and others, is exemplified from Purna Chandra. In the arrangement of names, it initially appears long, namely Stanartanurajagava. Shanga, Dhanu, Smarari, Ajagava, Ajasya Vapikam, these are also mentioned by the Supreme Being in the commentary on the Treasure Trove and Bhasa. Others, the so-called "Gandi Ajaga" is the name, that is, Aja pervades. Ka is Brahma. Because it corresponds to it, "Vao" is used. Its entourage is extremely destructive, etc., here Sariṣa...entourage
Tibetan
་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་པ་སྟེ། གཏུམ་མོ་བདག་ཉིད་ཆེན་མོའོ། །ཚངས་མ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པར་ཨསྟུ་ཞེས་བཀླགས་པ་ནི་ཚངས་པ་འདི་ཚངས་མ་སྟེ། ལྷག་མ་ལས་ཨཎའོ། །ཨུཎ་སོགས་ལ་མ་ཡིན་ཞེས་པས་ཨནྟིའི་ཨ་ཙ་ལ་སོགས་པ་དབྱིའོ། །ཚངས་མར་གྱུར་པ་ནི་ཚངས་པའི་ནུས་པ་དང་བྷ་ར་ཏཱི་དང་སོ་མ་བལླ་རཱི་ཞེས་པ་དྲག་པོས་ཀྱང་ངོ༌། །ཀ་ཡེ་ཚངས་མ་ལུས་ངན་མ། །ཁྱབ་འཇུག་དྲག་མོ་སྐེམ་བྱེད་མ། །གཏུམ་མོ་ཟླ་བ་མ་ཁྱོད་འདུད། །ཅེས་བཱ་ལ་རཱ་མ་ཡ་ཎ་སློབ་དཔོན་མངོན་པར་དགའ་བས་ཀྱང་ངོ༌། །ཁྱབ་བདག་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོའོ། །རྣམ་གྲངས་ནི་ཁྱབ་བྱེད་དོ། །ཆུང་དུ་ལ་སོགས་པ་ནི་དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དེ། ཆུང་དུ་དང༌། ཡང་བ་དང༌། ཐོབ་པ་དང༌། རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མཆོད་པར་བྱ་བ་དང༌། དབང་བ་དང༌། དབང་སྒྱུར་བྱེད་པ་དང༌། འདོད་པ་བཞིན་གནས་པ་སྟེ། ཕྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་འབྱོར་པ་བརྒྱད་དུ་མངོན་པར་བརྗོད་དོ། །དེལ་ཕྲ་བ་ནི་གང་ གི་ཡོན་ཏན་ཕྲ་བར་གྱུར་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་ཉེར་སྤྱོད་རྣམ་པར་སྤྱོད་པས་ན་ཕྲ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཡང་བ་ནི་ཡང་བ་དེ་ཉིད་རླུང་བཞིན་དུ་ཆེས་ཡང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །ཐོབ་པ་ནི་གང་འདོད་པ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སོར་མོའི་རྩེ་མོས་ཀྱང་ཟླ་བ་ལ་རེག་པའོ། །རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་ནི་འདོད་པ་ལ་གེགས་མེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཆུ་ལ་བྱ་བ་བཞིན་དུ་ས་ལ་ཡང་བྱིའུ་ཟུལ་བྱེད་པའོ། །མཆོད་པར་བྱ་བ་ནི་མཆོད་པ་ཉིད་དོ། །འཁོར་གྱིས་བརྗེད་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དབང་བ་ནི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཉིད་དེ། བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་འབྱུང་པོ་རྣམས་སྒྱུར་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དབང་སྒྱུར་བར་བྱེད་པ་ནི་དབང་བྱེད་དེ། རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །འདོད་པ་ལ་འདོད་པས་གནས་པའི་ངང་ཚུལ་གང་ཡིན་པ་དེའི་དངོས་པོ་ནི་འདོད་པ་བཞིན་གནས་པ་ཉིད་དོ། །བྱིངས་རྣམས་ནི་དོན་དུ་མ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདིར་ཤཱདིའི་བྱིངས་ནི་གནས་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཏེ། ས་དང་ནམ་མཁའ་དང་བར་སྣང་ལ་ཀུན་དུ་གནས་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་ནི་གྲངས་བདུན་ཅུ་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་དུ་སློབ་དཔོན་ཛ་ཡ་མཾ་ག་ལས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཀྱི་ཨཱུ་མཱའི་མིང་ངོ༌། །ཨུ་མཱ་ཞེས་པ་མ་མ་སྟེ། དཀའ་ཐུབ་བཀག་པས་དེ་ནས་ཨུ་མར་གྲགས་ཏེ། བཞིན་བཟང་མར་འགྲོའོ། །ཀ་ཏྱཱ་ཞེས་པའི་བུ་མོ་ཡིན་པས
Chinese
显明。这是说，拙火大自在母。称作梵天母等时，读作阿斯图，此梵天即梵天母，从剩余中产生。因为不是乌纳等，所以安底的阿匝等是伊。成为梵天母，即梵天的能力和婆罗提和苏摩跋罗梨，也是以猛力。迦叶，梵天母，身体恶劣者。遍入猛女，使枯竭者。拙火月亮母，您我敬礼。如是巴拉罗摩衍那论师显明喜悦也如是说。遍主是圆满诸法的拥有者。异名是遍行。小等是自在的八种功德，即小、轻、得、极得、如是应供养、自在、能自在、如意住，以微细等的种种差别，显明自在功德的八种财富。其中微细是，以何者的功德变得微细，从而以因和果以及一切受用而行事，故称为微细。轻是，轻本身如风一般最为轻盈者。得是，任何所欲都能获得，例如用指尖也能触及月亮。极得是，对于所欲没有阻碍，例如像鸟在水中一样，也能在地上钻洞。应供养是，即应供养本身。被眷属遗忘的任何事物。自在是，即成为主要者，能转变稳定和移动的诸有情。能自在是自在，即在自己的相续中行事。对于所欲以所欲而安住的状态，其事物即是如意住本身。根本是由于具有多种意义，因此这里的夏迪的根本是安住之义，即在土地、天空和空间中普遍存在的功德。这些是七十数的广释中，论师扎亚芒嘎拉所辨别的。半偈颂是乌玛之名。乌玛意为母亲，因阻止苦行，故此后被称为乌玛，面容姣好，如母亲般行走。因为是迦底亚之女
English
Manifestation. This means the great self of fierce fire. When called Brahma's mother, etc., it is read as Astu, this Brahma is Brahma's mother, arising from the remainder. Because it is not Una, etc., therefore the Aca, etc., of Anti is I. Becoming Brahma's mother means the power of Brahma and Bharata and Soma Ballari, also with fierce force. Kye Brahma's mother, one with a bad body. All-pervading fierce woman, one who dries up. Fierce fire moon mother, I prostrate to you. Thus, Bala Ramayana teacher manifest joy also says so. The all-pervading lord is the possessor of all perfections. The synonym is all-pervading. Smallness, etc., are the eight qualities of power, namely smallness, lightness, attainment, supreme attainment, likewise worthy of offering, power, ability to control, and dwelling as desired. Through the various distinctions of subtlety, etc., the eight riches of the qualities of power are manifested. Among them, subtlety is that by whose quality it becomes subtle, thereby acting with cause and effect and all enjoyments, hence it is called subtle. Lightness is that lightness itself is the most light like wind. Attainment is that whatever is desired is attained, for example, even touching the moon with the tip of a finger. Supreme attainment is that there is no obstacle to what is desired, for example, like a bird in water, it can also drill holes in the ground. Worthy of offering is the offering itself. Whatever is forgotten by the entourage. Power is being the chief itself, transforming all stable and moving beings. Ability to control is power, acting in one's own continuum. The state of dwelling with desire for what is desired, that thing itself is dwelling as desired. The roots are because they have many meanings, therefore the root of Shadi here is the meaning of dwelling, that is, the quality of universally existing in earth, sky, and space. These are distinguished by teacher Jaya Mangala in the extensive commentary on the seventy numbers. Half a verse is the name of Uma. Uma means mother, because she stopped asceticism, hence she is called Uma thereafter, with a beautiful face, walking like a mother. Because she is the daughter of Katya