Tibetan
་བྱེད་པའི་དོན་ནི་མཚན་མ་སྟེ། རང་རང་གི་ཆོས་མཚོན་པས་མཚན་མའོ། །དེ་ནི་ དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་དེ་མཐུན་པ་ནི་གཅིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་གང་དག་རང་རང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་གནས་པ་ནི་མཚན་ཉིད་གཅིག་གི་ངོ་བོར་འགལ་ཏེ། འདི་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རྣམ་གྲངས་བཅོ་ལྔར་བཤད་པའི་དགག་པ་དེ་དག་གི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པར་འདོད་དེ། དེ་ཡང་དགག་པར་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བསྟན་པར་བྱ་བ་གཞན་ཉིད་དང༌། །དགག་པར་བྱ་བ་འདྲ་བ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཡོན་ཏན་ཉིད་དང་ནི། །ཀུན་དུ་རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་དང༌། །ལས་སུ་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་དང༌། །རྒྱུན་གྱི་དངོས་པོ་རགས་པ་དང༌། །འདོད་པའི་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་དང༌། དེ་བཞིན་ཡུན་གྱི་ཆུ་སྲིད་དང༌། །དངོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆེ་བ་དང༌། །བསམས་པའི་དོན་ལས་ལྷག་པ་དང༌། །ཀུན་དུ་ཁྱབ་པར་གྱུར་པ་དང༌། །ལྷན་ཅིག་གནས་པར་གྱུར་པ་ལ། །གནས་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་དང༌། །དེ་ལ་ནུས་པ་འཕྲོག་བྱེད་དང༌། །མེད་པས་མཚོན་པའི་ཡོད་པ་ཡིས། །ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་དོན་བཞིན་དུ། །བསྡུ་བའི་བྱེ་བྲག་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བ་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་པར་དགག་པའི་བྱེ་བྲག་སྟེ། གང་ཞིག་བཀག་པས་གཞན་སྟོན་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དགག་པར་བྱ་བ་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་འདྲ་བར་སྟོན་པའི་དགག་བྱ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཀག་ནས་དེ་དང་མི་མཚུངས་པའི་ངོ་བོར་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཡོན་ཏན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དམན་པར་དགག་པའི་དགག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགག་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་དངོས་པོའོ། །ཀུན་དུ་རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞུམ་པའི་དགག་བྱ་སྟེ། སྤྲོས་པའི་ངོ་བོ་ནི་རྒྱས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དགག་གོ་ཞེས་སོ། །ལས་སུ་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞན་པའི་དགག་བྱ་སྟེ། མཚན་ཉིད་གང་ལ་ལས་གང་ཡོད་པ་དེ་ནུས་པ་དྲག་པ་དང་ཞེན་པ་དག་ལས་དྲག་པ་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་དེ་དགག་པར་བྱ་བ་སྟེ་འདིར་ཡང་གཞིའི་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་ཤིང་གཅོད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་སྐྱེས་བུ་ལག་ཆའི་ཚོགས་ཀྱིས་བྱེད་པས་བྱེད་པའི་ལས་དེ་ལ་ཡོད་ལ། དེ་ཡང་ཤིང་དང་འཕྲད་པ་ན་བྱེད་པས་དེ་དག་ལ་ཤིང་གཅོད་པའི་ལས་ཅན་ ཞེས་བྱའོ། །ཤིང་ཡང་གཅད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་གཅད་པའི་གཞི་ལས་ཏེ། དེ་གཉི་ག་ཡང་རྟག་པའི་སྒོ་ནས་ལས་སུ་གཞག་གི་དངོ
Chinese
“བྱེད་པའི་དོན་ནི་མཚན་མ་སྟེ། རང་རང་གི་ཆོས་མཚོན་པས་མཚན་མའོ།།”的意思是相，各自的法所代表的是相。 那是它的自性，与其相符的称为一。任何法安住于各自的自性，则与一个自性的本体相违背，这是所有事物的法性。那是想要阐述所说的十五种差别的遮破，也是为了从所遮破的角度来阐述差别。应当阐述的他者，与应当遮破的相似，以及功德本身，还有完全的开展，作为业的主体，恒常的粗大事物，想要的众多名相，以及长久的水位，事物的巨大自性，胜过所思之义，完全周遍，与共同存在的事物，不是安住的能力，以及夺取其能力者，以无来表示的有，如所阐述的意义一样，归纳的差别也是如此。如是说，其中“应当阐述的他者”是指以他性来遮破的差别，也就是遮破了什么就显示他者。“应当遮破的相似”是指显示不相似的遮破对象，遮破它之后，就显示与它不相似的本体。“དེ་བཞིན་ཡོན་ཏན་ཉིད་”的意思是以低劣来遮破的应当遮破之物。“དེ་བཞིན་”要与“དགག་པར་བྱ་བ་”相连。“ཉིད་”是功德的事物。“ཀུན་དུ་རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་”是沮丧的遮破对象，开展的本体是广大，遮破它。“ལས་སུ་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་དང༌།།”是虚弱的遮破对象，具有业的自性，那从能力强大和执着等中，能使强大者成为主体的，就是应当遮破的，这里也不是基础的业。所谓业，例如砍树，由人和工具等集合来完成，因此具有能动的业，又因为与树木相接触才能完成，所以称他们为具有砍树的业。树木也是应当被砍伐的，所以是砍伐的基础业，这两者都是从常的角度安立为业，而不是事物。
English
The meaning of "byed pa'i don ni mtshan ma ste / rang rang gi chos mtshon pas mtshan ma'o //" is characteristic, and what each dharma represents is a characteristic. That is its own nature, and what is in accordance with it is called one. Any dharma that abides in its own nature contradicts the nature of a single nature, and this is the nature of all things. That is to say, it is intended to explain the differences of the fifteen kinds of negation that have been explained, and also to explain the differences from the point of view of what is to be negated. What should be explained is otherness itself, similarity to what should be negated, as well as the quality itself, complete unfolding, the nature of being an agent, constant gross objects, the many aspects of desire, as well as the duration of time, the great nature of things, exceeding the meaning of what is thought, being completely pervasive, and to what exists together, not being the ability to abide, and the one who takes away that ability, the existence that is indicated by non-existence, just as the meaning that is explained, the distinctions of collection are also like that. It is said, among them, "what should be explained is otherness" refers to the distinction of negating with otherness, that is, what is negated shows otherness. "What should be negated is similarity" refers to the object of negation that shows dissimilarity, and after negating it, it shows the nature of being dissimilar to it. "de bzhin yon tan nyid" means what should be negated by negating with inferiority. "de bzhin" should be connected with "dgag par bya ba". "nyid" is the object of quality. "kun du rnam par spros pa" is the object of negation that is discouraged, the nature of unfolding is vast, and it is negated. "las su byed pa'i bdag nyid dang //" is the object of negation that is weak, the nature of having karma, that from the strong ability and attachment, etc., can make the strong one the subject, that is what should be negated, and here it is not the basic karma. What is called karma, for example, is like cutting down a tree, which is accomplished by the collection of people and tools, etc., so it has the karma of being able to act, and because it can be accomplished by contacting the tree, they are called having the karma of cutting down the tree. The tree is also what should be cut down, so it is the basic karma of cutting down, and both of these are established as karma from the point of view of permanence, not things.
Tibetan
ས་སུ་ནི་བྱེད་པ་པོའི་ཉེ་བར་འདོད་པ་ཤིང་གཅོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་བྱེད་པ་པོ་དང་བྱེད་པ་དང་གཞི་ཉིད་འདུ་བྱེད་དོ། །གང་གིས་འདུ་བྱེད་པ་དེ་ནི་ལས་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་འདིར་ནི་བྱེད་པ་ལ་གནས་པའི་ལས་དེ་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུན་གྱི་དངོས་པོ་རགས་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲ་བའི་དགག་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱུན་ནི་སྐད་ཅིག་མ་མང་པོ་འདུས་པའོ། །སྐད་ཅིག་མ་མང་པོ་རྒྱུན་དུ་གནས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་སྟེ། དེ་ནི་འདིར་དེའི་དགག་པར་བྱ་བའོ། །འདོད་པའི་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉུང་བའི་དགག་པར་བྱ་བ་སྟེ། དུ་མ་ནི་མང་པོའི་ཚིག་གོ །འདོད་པ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་མི་འདོད་ན་གལ་ཏེ་མང་དེ་སྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། སྨྲ་བ་པོའི་བློ་ལ་ཉུང་བར་བསྒྲུབ་པར་འདོད་ན་རྣམ་གྲངས་ཇི་སྙེད་ཡོད་ཀྱང་དེ་ཉུང་བར་སྒྲུབ་ལ། དེ་ལྟ་བུ་གཅིག་ཏུ་བཟླུམས་ཏེ་དེ་དང་འདྲ་བའི་དུ་མ་འགེགས་པར་བྱེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་རྣམ་གྲངས་ཞེས་སྨོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཙམ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཡུལ་གྱི་ཆུ་སྲིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐུང་བའི་དགག་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཆུ་སྲིད་ནི་དངོས་པོའི་དབྱིབས་ལ་ཡང་ཡོད་པས་ཡུན་ཞེས་སྨོས་ཏེ་འདིར་དུས་ལ་བྱའོ། ྄།དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ཡང་འདོད་པའི་ཡུན་དུ་བསམས་ཏེ་དགག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དངོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུང་བའི་དགག་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལ་དངོས་པོ་ནི་རྫས་སུ་ཡོད་པའོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཏེ་ངེ་དགག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བསམས་པའི་དོན་ལས་ལྷག་པ་ནི་ལྷག་མ་མེད་པའི་དགག་པར་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་བསམས་པའི་དོན་ཡོད་ཀྱང་དེ་ལས་གཞན་པའི་ལྷག་མ་སྟེ་དེ་དག་གོ་ཞེའོ། །ཀུན་དུ་ཁྱབ་པར་གྱུར་པ་ནི་མཐའ་དག་མ་ཡིན་པའི་དགག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་མཐའ་དག་གི་ངོ་བོར་འདུད་བ་འགེགས་ཀྱི་མཐའ་དག་ཉིད་བཀག་ན་ནི་མེད་པའམ་གཞི་འཕོ་བར་འགྱུར་གྱི་ཆུང་བའི་ཁོངས་སུ་བསྡུར་རུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་མགོ་གཅིག་ཏུ་ལུང་བསྟན་པའི་སྒྲས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་དོན་ཡང་སྟོན་པ་ཡིན་པ་ལས་འདི་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་དོན་དུ་འགྱུར་བར་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ཐུན་མོང་དུ་དགག་པ་ཞེས་བྱ་ལ། གཅིག་ནི་ ཐུན་མོང་བསྟན་ཏེ་དགག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་འམ་དེའི་རིགས་སུ་བསྡུས་པས་གཅིག་ལ་ཆོས་གཅིག་བྱེ་བྲག་མེད་པ་ཁོ་ནར་ཐུན་མོང་དུ་ཁྱབ་པར་གྱུར་པ་དེ་འདིའི་དགག་པ
Chinese
在处所方面，是指与作者接近的意愿，例如砍树。它包括作者、行为和基础本身。通过什么来包括，那就是业。在这些之中，这里应该理解为存在于作者之上的业。“常有的粗大事物”，这是对微细的遮遣。其中，常有是指众多刹那的集合。众多刹那常住的自性就是事物，这里是对它的遮遣。 “意愿的众多类别”，这是对少的遮遣。众多是多的意思。提到意愿，如果不愿意，即使多也不会成立。这是这样的：如果说话者心中想要成立少，无论有多少类别，都成立为少。像那样归结为一个，阻止与它相似的众多。因此，说的是意愿的类别，而不仅仅是类别。同样，“地方的水位”，这是对短的遮遣。其中，水位也存在于事物的形状上，所以说的是“时间”，这里指的是时间。同样，这也被认为是意愿的时间，然后进行遮遣。 “事物的自性大”，这是对小的遮遣。其中，事物是作为实体存在的东西。它的自性就是它的自性，要遮遣它。 “超过所想的意义”，这是对没有剩余的遮遣。像这样，即使存在所想的意义，还有从它之外的剩余，就是那些。 “普遍存在”，这是对不遍一切的遮遣。这是阻止作为一切的自性聚集，如果遮遣一切本身，就会变成不存在或者基础转移，不会变成能够归入小的范畴。那是从一个开头所指示的词语，也显示了分别的意义，因此这里被理解为变成分别的意义。这被称为共同的遮遣。一个是共同显示然后遮遣。因为那些，以有法者的自性或者归入它的种类，对于一个法，唯一没有差别的共同遍及，那是这里的遮遣。
English
In terms of location, it refers to the intention to be close to the agent, such as cutting a tree. It includes the agent, the action, and the basis itself. What includes it is karma. Among these, here, the karma that exists on the agent should be understood. "Constant and coarse objects," this is the negation of the subtle. Among them, constant means the collection of many moments. The nature of many moments constantly abiding is the object, which is to be negated here. "Many categories of intention," this is the negation of few. Many is the meaning of many. Mentioning intention, if one does not intend, even if there are many, it will not be established. It is like this: if the speaker wants to establish few in his mind, no matter how many categories there are, it is established as few. Like that, it is summarized into one, preventing many similar to it. Therefore, it is said that it is the category of intention, not just the category. Similarly, "the water level of the place," this is the negation of short. Among them, the water level also exists in the shape of things, so it is said to be "time," which refers to time here. Similarly, this is also considered to be the time of intention, and then negated. "The nature of things is great," this is the negation of small. Among them, things are things that exist as entities. Its nature is its nature, which is to be negated. "More than the meaning thought of," this is the negation of no remainder. Like this, even if there is the meaning thought of, there is a remainder other than it, that is those. "Universally pervasive," this is the negation of not being all-pervasive. This is to prevent the gathering of the nature of all, if all itself is negated, it will become non-existent or the basis will be transferred, it will not become able to be included in the category of small. That is the word indicated from one beginning, which also shows the meaning of distinction, so here it is understood to become the meaning of distinction. This is called common negation. One is common display and then negation. Because of those, with the nature of the subject of dharma or included in its kind, for one dharma, the only common pervasion without difference, that is the negation here.