Tibetan
་པའི་ཤེས་པ་ཙམ་བྲལ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་དེས་སོམ་ཉི་ཟ་བ་སེལ་བའི་དུས་ན་འབྱུང་བར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་གལ་ཏེ་ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་དུ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་ན་དེ་ལ་འདི་སྐད་དུ་སྦྲུལ་མ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་ན་ཐག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པའི་དངོས་པོ་མི་སྟོན་ན་གཞི་གང་ལ་འཁྲུལ་དུ་ཟད་དེ་སྦྲུལ་དུ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ལྡོག་གོ །དེའི་ཕྱིར་དུས་དེ་དག་ན་འབྱུང་བ་ཡང་ཡོད་པ་མི་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུས་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་མ་ཡིན་པར་དགག་པའི་བྱེ་བྲག་མེད་པ་ལས་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པ་དང༌། རྒྱུ་དེས་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་སྟོན་པ་ལས་དང་པོར་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་བརྩམས་ནས། གཞན་དང་གཉེན་པོ་ལ་སོགས་པའི། །མ་ཡིན་དགག་པའི་ཐ་སྙད་དག །གང་ཞིག་ཡིན་པ་བཟློག་པ་ཡིས། །ཡིན་པའི་དངོས་པོ་གཞན་དུ་ཚོལ། །མ་ཡིན་ཙམ་དུ་མི་སྒྲུབ་སྟེ། །དེའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་དགག་པ་ནི། །ཡིན་ པའི་དངོས་པོ་སྒྲུབ་པའོ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་དགག་པའི་རྣམ་གྲངས་བཅོ་ལྔར་བཤད་པ་དེ་རྣམས་ལས་གཞན་པ་དང་འདྲ་བ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་བཞི་ནི་མ་ཡིན་པར་དགག་པའི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀུན་ཀྱང་ཡིན་པར་བཀག་པ་བྱས་ནས་མ་ཡིན་པ་ཙམ་དུ་འགྱུར་བར་མི་བྱེད་ཀྱི། ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དེ་ལས་གཞན་དུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་གཞན་པ་ནི་འདི་ལྟར་བ་ལང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བས་བ་ལང་དགག་པ་ཙམ་མ་ཡིན་གྱི། རྟ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདྲ་བ་དག་ཀྱང་འདི་ལྟར་དཔེར་ན་རིག་བྱེད་དང་འདྲ་བ་དགག་པ་ཙམ་མ་ཡིན་ཏེ། མི་འདྲ་བའི་དངོས་པོའི་ཆོས་སྟོན་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་དགག་པ་གཞན་ཡང་དགག་པར་བྱ་བ་དགག་པ་ཙམ་མ་ཡིན་ཏེ། དམན་པ་ནས་བྲལ་བའི་བར་དུ་རང་རང་གི་ངོ་བོ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་རེ་རེ་སྒྲུབ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དེས་བསྡུས་པའི་བྱེ་བྲག་དེ་དག་དེ་ལྟ་བུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡིས་བསྟན་བྱ་དོན་ཡོད་དང༌། །བརྒྱུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་དང༌། །རང་གི་འདོད་པ་སྒྲུབ་པ་དང༌། །འབྱུང་དུས་གཅིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ཡིན་པ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་དེ་ཡིས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པར་བྱ་བ་དོན་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་གང་གི་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ན་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་དོན་ཡོད་པ་ཡིན་པ
Chinese
仅仅是使离开分别的智慧。因为那个原因，在消除犹豫不决的时候也会出现。像这样，如果对绳子怀疑是蛇，对他说这不是蛇，如果不指出绳子等存在的事物，那么对什么产生错觉而消除呢？对蛇的怀疑就会消失。因此，在那些时候，用不成立存在的理由来成立。现在，从没有否定差别中，如何成立作为各种不同的根本的自性呢？以及用那个理由如何转变呢？从首先如何成立是存在的自性开始。其他和对治等等的，不是否定的词语，以颠倒什么是存在，在其他地方寻找存在的实物。不仅仅是不成立，因此不是否定，是成立存在的实物。这样说到。其中，所说的否定的种类十五种中，其他的和相似等等十四种，不是否定的差别。那些全部都是否定了是之后，不会仅仅变成不是，而是在存在的自性的意义上，在其他地方寻找的意思。其中，暂且说其他的，像这样，说不是牛，不仅仅是否定牛，而是像显示是马一样。同样，相似的也像这样，例如否定和梨俱吠陀相似，不仅仅是不相似的事物的法。这样，其他的否定也不是仅仅否定所要否定的，而是从低劣到分离之间，各自显示自己的自性，那些是什么，要知道一个个成立。现在，为了显示成立存在的实物的理由所包含的差别，像那样成立，因此说到，以那个所要显示的意义具有意义，以传承的方式进入，显示法的真如，成立自己的意愿，是同时说出现的时间。这样说到。其中，是存在的理由，如何使所要显示的具有意义呢？像这样，如果成立什么存在的实物，那么那个实物本身就是具有意义的
English
It will only cause separation from the knowledge of distinctions. Because of that reason, it will also occur at the time of dispelling doubt. Like this, if one doubts a rope to be a snake, and says to it, "This is not a snake," if one does not point out the existing things such as the rope, then what basis is there for delusion to cease? The doubt about the snake will disappear. Therefore, at those times, it will be established by the reason that does not establish existence. Now, from the absence of the distinction of negation, how is the self-nature, which is the root of all differences, established? And how does it transform by that reason? Starting from how to establish the self-nature of existence first. Other and antidote, etc., the terms of non-negation, by reversing what is existence, seek the existing object elsewhere. It is not merely non-establishment, therefore non-negation is the establishment of the existing object. Thus it is said. Among them, the fifteen kinds of negation that are said, the fourteen kinds such as other and similar are the distinctions of non-negation. All of those, after negating what is existence, do not merely become non-existence, but in the sense of the self-nature of existence, it means to seek elsewhere. Among them, for the time being, otherness is like this, saying "not a cow" is not merely negating a cow, but like showing it to be a horse. Similarly, similarities are also like this, for example, negating similarity to the Rigveda is not merely the dharma of dissimilar things. Thus, other negations are also not merely negating what is to be negated, but from inferiority to separation, each showing its own self-nature, those are what, know that each one is established. Now, in order to show that the distinctions contained in the reason for establishing the existing object are established in that way, therefore it is said, by that, the meaning to be shown is meaningful, entering in the manner of transmission, showing the suchness of the Dharma, establishing one's own intention, it is said to be the time of simultaneous occurrence. Thus it is said. Among them, the reason for existence, how does it make what is to be shown meaningful? Like this, if one establishes what existing object, then that object itself is meaningful.