Tibetan
ད་པས་དམིགས་སུ་ཡོད་པའོ། །དེ་བཞིན་མེད་པ་དངོས་སུ་འཇུག །མ་ཡིན་པ་ནི་བརྒྱུད་པས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། མེད་པར་དགག་པ་ནི་སྒྲའི་འཇུག་ཚུལ་དངོས་སུ་འཇུག་སྟེ། དཔེར་ན་རི་བོང་ལ་རྭ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དམུས་ལོང་དག་ལ་འདི་སྐད་དུ་མགོ་ལ་སྲ་བ་དང་རྣོ་བའི་རང་བཞིན་མ་སྐྱེས་པས་རི་བོང་གི་རྭ་མེད་ཅེས་བརྗོད་ན་རྭ་མེད་པ་ཉིད་གོ་བར་བྱེད་ཀྱི་གཞན་ཞིག་གོ་བར་མི་བྱེད་དོ། །མ་ཡིན་པར་དགག་པ་ནི་བརྒྱུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་སྟེ། དཔེར་ན་རྒྱལ་རིགས་ལ་བྲམ་ཟེ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བརྗོད་ན་དེ་བྲམ་ཟེ་བཀག་པས་གོ་བར་བྱ་བ་གཞན་རྒྱ་ལ་རིགས་ཡོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་བརྒྱུད་པའི་ཚུལ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་རྟོག་ཟློག་པ་མེད་པ་སྟེ། །དེ་ཉིད་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། མེད་པར་དགག་པས་ཇི་ལྟར་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཟློག་ཅེ་ན། དཔེར་ན་ལ་ལ་དག་ཐག་པ་ལ་སྤྲུལ་དུ་རྟོག་པ་དག་ལ་སྤྲུལ་མེད་ཅེས་བརྗོད་ན་དེ་ནི་མེད་པར་དགག་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཟློག་པར་བྱེད་དོ། །མ་ཡིན་པར་དགག་པས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པ་ནི། འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མ་སྐྱེས་པའམ། མ་འགགས་པ་ཞེས་བརྗོད་པའི་སྒྲས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པ་ལྟ་བུ་དང༌། མ་ཆགས་པའི་སྒྲས་ཆགས་པ་མེད་པ་ཙམ་སྟོན་པར་མ་བྱེད་ཀྱི། ཆགས་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པ་ལྟ་བུ་དག་གོ །གཞན་གྱི་འདོད་པ་སེལ་བ་ནི། །མེད་པར་དགག་པའི་དགོས་པ་སྟེ། །རང་འདོད་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། མེད་པར་དགག་པས་གཞན་གྱི་འདོད་པ་སེལ་བ་ནི། གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སེལ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་འདོད་ པ་ནི་འདུན་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ། གྲུབ་པའི་མཐའ་ནི་ཤེས་རབ་དང་མོས་པའི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ཏེ། འདིར་འདོད་པ་ཡང་ངེས་པར་འཛིན་པའི་འདོད་པའོ། །དེ་སེལ་བ་ནི་བདག་ཏུ་འདོད་པ་དག་གི་འདོད་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་བདག་མེད་ཅེས་བརྗོད་པས་ཁས་བླངས་པ་དག་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །མ་ཡིན་པར་དགག་པ་ནི་རང་གི་འདོད་པ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། གང་ཞིག་ཆོས་འདི་དག་ལ་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བདག་གི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བར་སྟོན་ཅིང་རང་གི་གཞན་ཚུགས་པར་བྱེད་པ་དག་གོ །མ་རྟོགས་ལོག་རྟོགས་ཐེ་ཚོམ་དག །སེལ་འདོད་དུས་ན་མེད་པ་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨྲ་བ་པོའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་མ་རྟོགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པ་དང༌།
Chinese
就此而言，有与无的差别在于：以“无”来否定是直接表达，以“非”来否定是间接表达。例如，为了说明兔子没有角，对盲人说：“头上没有生长坚硬和锋利的自性，所以兔子没有角”，那么就能理解为没有角，而不会理解为其他。以“非”来否定是间接表达，例如，用“非婆罗门”来称呼国王种姓，那么通过否定婆罗门，就能理解为其他种姓。因此，这是间接的方式。断除遍计是“无”，显示真如是“非”。就此而言，以“无”来否定如何断除遍计呢？例如，有些人将绳子误认为是蛇，如果说“没有蛇”，这就是以“无”来否定，从而断除遍计。以“非”来否定显示诸法的真如，例如，用“诸法不生”或“不灭”等词语来表达，显示诸法的法性，即远离戏论的真如。又如，用“不贪”这个词语，不仅仅是显示没有贪欲，而是显示作为贪欲对治的善法的真如。遣除他宗是“无”的必要，成立自宗则用“非”。就此而言，以“无”来否定遣除他宗，也就是遣除其他宗派的观点。这里的“欲”是指希求的自性，“宗派”是指智慧和信解的差别。这里的“欲”也是指必定执着的欲求。遣除他宗，是为了消除那些执着于“我”的人的欲求，所以说“无我”，从而舍弃了所承诺的观点。以“非”来否定是成立自己的观点，也就是那些在这些法中，以诸法显示法的自性与我的自性相分离，并使自己的观点得以确立的那些法。在想要消除未证悟、邪悟和怀疑的时候，就会出现“无”。也就是说，说话者的意乐是意图。例如，对于没有证悟诸法无我的普通人，
English
In this regard, the difference between existence and non-existence lies in: negation with "non-existence" is direct expression, while negation with "non-" is indirect expression. For example, to explain that rabbits have no horns, one might say to the blind, "There is no inherent nature of hardness and sharpness growing on the head, so rabbits have no horns." Then, it can be understood as having no horns, and will not be understood as something else. Negation with "non-" is indirect expression. For example, if one calls the royal caste "non-Brahmin," then by negating Brahmin, one can understand it as another caste. Therefore, this is an indirect way. Cutting off pervasive conceptualization is "non-existence," and revealing suchness is "non-". In this regard, how does negation with "non-existence" cut off pervasive conceptualization? For example, some people mistake a rope for a snake. If one says, "There is no snake," this is negation with "non-existence," thereby cutting off pervasive conceptualization. Negation with "non-" reveals the suchness of all phenomena. For example, expressing with words such as "all phenomena are unborn" or "unextinguished" reveals the dharma-nature of all phenomena, that is, the suchness that is free from elaboration. Also, for example, the word "non-attachment" does not merely reveal the absence of attachment, but reveals the suchness of virtuous dharmas that are the antidote to attachment. Eliminating the views of others is the necessity of "non-existence," while establishing one's own views uses "non-". In this regard, negation with "non-existence" eliminates the views of others, that is, eliminates the views of other schools. Here, "desire" refers to the nature of wanting, and "school" refers to the difference between wisdom and faith. The "desire" here also refers to the desire of definite clinging. Eliminating the views of others is to eliminate the desires of those who cling to "self," so one says "no-self," thereby abandoning the promised views. Negation with "non-" is to establish one's own views, that is, those dharmas that, in these dharmas, show the nature of dharma as separate from the nature of self, and establish one's own views. When one wants to eliminate non-realization, wrong realization, and doubt, "non-existence" will appear. That is to say, the speaker's intention is the intention. For example, for ordinary people who have not realized the non-self of all phenomena,
Tibetan
ལོག་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱི་རོལ་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ཅན་གྱི་ལས་དང་པོ་པ་དག་གི་རྟོག་པ་དེ་རྣམས་བསལ་བར་འདོད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་གིས་བསྐྱེད་པའི་བརྗོད་པ་དེ་ནི་དགག་པའི་སྐབས་སུ་མེད་པར་དགག་པར་འགྱུར་ཏེ། འབྱུང་བའི་དུས་ནི་དེ་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དོན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་འདོད་ན། །མ་ཡིན་དགག་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་གིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འདོད་ནས་བརྗོད་པ་འབྱུང་བ་ནི་དགག་པའི་སྐབས་སུ་མ་ཡིན་པར་དགག་པའི་གྲངས་སུ་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་སྔར་འདི་སྐད་དུ། དོན་དང་འཇུག་ཚུལ་དགོས་པ་དང༌། །འབྱུང་དུས་དབང་སྟེ་གོ་རིམས་བཞིན། །ཞེས་བརྗོད་པ་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དགག་པའི་སྒྲ་དང་དགག་བྱ་ཡིས། །བསྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་དགག་པའི་སྒྲ་ནི་འགེགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་སྐད་དུ། །ཧྱ་ན་ཨ་བྷི་གང་ལྡན་པ། །ལྷན་ཅིག་པ་ནི་ལྡོག་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དགག་པར་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ཡིན་ཏེ། བྱེད་པ་དེས་ལྡག་པར་བྱ་བའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དོན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་འདིའི་འདོད་པའོ། །ཚུལ་སྟོན་པ་ནི། དོན་དེ་ཇི་ལྟར་སྟོན་བྱེད་པའི། །ཚུལ་ནི་འདི་རུ་ཐབས་སུ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྟོན་པའི་ ཚུལ་ནི་དངོས་སུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་དང༌། བརྒྱུད་པའི་ཚུལ་ཏེ་སྔར་དཔྱད་ཟིན་ཏོ། །འདི་རུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་སྐབས་འདིར་རོ། །ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །ཐབས་ཀྱང་ལུགས་སམ་སྒོའོ། །གཞན་དུ་ནི་རང་བཞིན་དང༌། རིགས་པ་དང༌། སྡོམ་པ་དང༌། ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་དང༌། དམན་པ་དག་ལ་ཡང་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དགོས་པ་སྟོན་པ་ནི། ཐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དགོས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་དེ་དག་གི་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་སྒྲ་བརྗོད་པའི་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཟློག་པ་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་བསྟན་པ་དང༌། གཞན་གྱི་ཁས་བླངས་བསལ་བ་དང༌། རང་གི་གཞུང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་རྣམས་གྲུབ་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དགོས་པའོ། །དུས་སྟོན་པ་ནི། འབྱུང་དུས་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་པ། །སྨྲ་བར་བྱེད་པ་གང་ཞིག་གི །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་ལྡན་པ། །འདོད་ལྡན་འབྱུང་བའི་དུས་སུ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྨ་བ་པོའི་འདོད་
Chinese
想要消除那些邪见的外道和犹豫不决的初学者们的想法，由什么作意所产生的言说，那就会变成在没有否定的场合进行否定，应当明白产生的时间就是那个时候。如果想要领会意义本身，就会产生非否定。这指的是，由什么作意想要领会诸法意义的自性而产生的言说，那就会变成在否定的场合不是否定，而是属于否定的范畴。现在，为了清楚地阐明先前所说的“意义和进入的方式、必要以及产生的时间，按照次第有四种”的说法，说了“否定的声音和所否定的事物，被认为是应当指示的意义”等等。其中，否定的声音是阻碍，就像这样说：“ཧྱ་ན་ཨ་བྷི་གང་ལྡན་པ། （藏文）（梵文天城体）（梵文罗马拟音）（汉语字面意思）”一样。应当否定的事物是和它一起的，也就是由作用者所应当遮止的。那两者所要指示的，是从应当说出的到应当领悟的之间。那就是它的意义，像那样应当知道，这就是这里的意图。指示方式是：“意义如何指示的，方式在这里被认为是方法。”这指的是，如何指示的方式，也就是直接进入的方式和间接的方式，先前已经考察过了。这里指的是指示的场合。方式指的是方法。方法也就是道理或门径。其他地方，也用于自性、道理、总和、接近和低劣等。
English
The speech generated by whatever intention that wants to eliminate the thoughts of those heretical outsiders and hesitant beginners, that will become negation in a non-negative occasion, and it should be understood that the time of arising is that very time. If you want to comprehend the meaning itself, non-negation will arise. This refers to the speech that arises from whatever intention that wants to comprehend the nature of the meaning of all phenomena, that will become not negation in the occasion of negation, but belongs to the category of negation. Now, in order to clearly explain the previous statement that "meaning and the way of entering, necessity, and the time of arising, there are four in order," it is said that "the sound of negation and what is to be negated are considered to be the meaning that should be indicated," and so on. Among them, the sound of negation is obstruction, just like saying: "ཧྱ་ན་ཨ་བྷི་གང་ལྡན་པ། （Tibetan）（Sanskrit Devanagari）（Sanskrit Romanization）（Chinese literal meaning）". What should be negated is what is together with it, that is, what should be prevented by the agent. What those two should indicate is from what should be said to what should be understood. That is its meaning, and it should be known like that, this is the intention here. The way of indicating is: "How the meaning is indicated, the way is considered here as a method." This refers to the way of how to indicate, that is, the way of direct entry and the way of indirect entry, which have been examined before. Here refers to the occasion of indicating. The way refers to the method. The method is also the reason or the gateway. In other places, it is also used for nature, reason, sum, approach, and inferiority.