Tibetan
པ་གང་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དུས་ནའོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྱུར་རོ། །དེ་ལ་དགག་པའི་སྒྲ་འབྱུང་བའི་དུས་རྣམ་པ་བཞི་ནི་དོན་མ་རྟོགས་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ལོག་པར་རྟོགས་པ་དགག་པ་དང༌། སོམ་ཉི་ཟ་བ་བསལ་བ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱའོ། །སྨྲ་བ་པོའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་དོན་དེ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་འདོད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་གང་དང་ལྡན་པ་དེ་ན་དེ་དག་སྟོན་པའི་སྒྲ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་སྒྲ་འབྱུང་པའི་དུས་སུ་འདོད་དོ། །ད་ནི་མེད་པར་དགག་པ་དང༌། མ་ཡིན་པར་དགག་པའི་བྱེ་བྲག་དེ་སྙེད་བརྗོད་པའི་གཞི་འམ་རྩ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱེ་བྲག་རྩ་བ་འདི་ཡིན་ཏེ། །མེད་པ་ཡོད་པ་མི་སྒྲུབ་སྟེ། །མ་ཡིན་པ་ནི་ཡིན་པ་སྒྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། མེད་པར་དགག་པ་ནི་ཡོད་པ་བཀག་པའི་མེད་པས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡོད་པ་སྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་ལ་མ་ཡིན་པར་དགག་པ་ནི་ཡིན་པ་བཀག་པ་མ་ཡིན་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཡང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། འདི་གཉིས་ནི་བྱེ་བྲག་གི་རྩ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པར་འགྱུར་རོ། །མེད་པར་དགག་པ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་མི་སྒྲུབ་ཅེ་ན། མེད་པ་ཙམ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་དེའི་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ཡིན་པར་དགག་པ་ཡིན་ པ་སྒྲུབ་པ་ནི་དོན་གཞན་དགག་པའི་སྒོ་ནས་དོན་སྟོན་པ་དེའི་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་མེད་པར་དགག་པ་ཡོད་པའི་དངོས་པོ་མི་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་དང༌། མེད་པའི་སྒྲས་བརྗོད་ཀྱང་ཡོད་པའི་དངོས་པོ་འདོད་པ་ན་མེད་པར་དགག་པར་མི་འགྱུར་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་དེ་བཞིན་དང། །ཐ་དད་དངོས་དང་བརྟགས་པ་ཙམ། །ཞེས་བྱ་བ་རིམ་པ་བཞིན་དུ། སྔ་ན་མེད་དང་ཞིག་པ་དང༌། །ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་མེད་དང༌། །ཤིན་ཏུ་མེད་པར་གྱུར་པ་དག །མེད་པ་དགག་པའི་གཞིར་གྱུར་པ། །གལ་ཏེ་ཡོད་པའི་དངོས་འདོད་ན། །མེད་པར་དགག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་མེད་པ་སྔ་ན་མེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུའི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཞིག་ནས་མེད་པ་དང༌། ཐ་དད་པའི་དངོས་པོ་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་མེད་པ་དང༌། བརྟགས་པ་ཙམ་རི་བོང་གི་རྭ་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་མེད་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ནི་མེད་པར་དགག་པ་གོ་བར་བྱ་བའི་གཞིར་འཆད་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཡོད་པ་སྟོན་ན་མེད་པ་དགག་པར་མི་འགྱུར་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྔ་ན་མེད་པའི་སྒྲས་རྒྱུ་གོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཞིག་ནས་མེད་པ་འབྲས་བུ་དང༌། ག
Chinese
在心中作意的时刻，就称为“那时”。对于那时，产生遮遣之声的时候有四种情况：为了使不理解的理解，遮遣错误的理解，消除犹豫不定，以及理解其自性。说话者的作意是，如实地希望那些事物，当它与什么相应时，就会发出显示它们的音声，因此希望在音声产生的时候。现在，为了说明无遮和非遮的差别，要说明其基础或根本。差别之根本是：无遮不成立有，非遮成立有。这样说了。它的意思是：无遮是否定有，通过否定有来表示，不成立有；而非遮是否定是，通过否定非是来表示，也成立事物。这两者是差别的根本。如果问：无遮如何不成立有呢？因为仅仅理解了无，它的作用就圆满了。非遮成立有，是因为通过否定其他事物来显示事物，那是它的作用。现在，为了说明无遮不成立有事物的道理，以及虽然用无的词语表达，但如果想要表达有的事物，就不会变成无遮。因中果如是，异体事物和假立，这些依次是：先前没有和坏灭，互相之间彼此没有，以及完全变成没有的，是无遮的所依处。如果想要表达有的事物，就不会变成无遮。这样说了。其中，因中没有果的自性，是先前没有；同样，果中没有因的自性，是坏灭后没有；异体事物互相之间没有；以及仅仅是假立的，如兔角一样完全变成没有的，这些是作为理解无遮的基础来解释的，但如果显示有，就不会变成无遮。例如，用先前没有的词语来理解因，同样，坏灭后没有的果，以及
English
It is called "that time" when one makes mental attention. There are four occasions when the sound of negation arises at that time: to make the uncomprehended understood, to negate the wrong understanding, to eliminate doubt, and to understand its own nature. The speaker's mental attention is to wish for those things as they are, and when it corresponds to something, the sound that shows them will arise, so it is desired at the time when the sound arises. Now, in order to explain the difference between non-affirming negation and affirming negation, the basis or root for stating that difference is shown. The root of the difference is this: Non-affirming negation does not establish existence, while affirming negation establishes existence. This is stated. Its meaning is this: Non-affirming negation is the negation of existence, and it does not establish existence by indicating non-existence. Affirming negation is the negation of "is," and it also establishes the entity to be indicated by negating "is not." These two are the root of the difference. If asked, how does non-affirming negation not establish existence? Because its function is completed by merely understanding non-existence. Affirming negation establishes existence because its function is to show the entity by negating other entities. Now, in order to explain the reason why non-affirming negation does not establish existing entities, and to show that even if expressed with the word "non-existence," it will not become non-affirming negation if one wants to express an existing entity. The effect in the cause is the same, different entities and mere imputation. These, in order, are: previously non-existent and destroyed, mutually non-existent to each other, and those that have become completely non-existent, are the basis for non-affirming negation. If one wants to express an existing entity, it will not become non-affirming negation. This is stated. Among them, the non-existence of the nature of the effect in the cause is previously non-existent; similarly, the non-existence of the nature of the cause in the effect is non-existent after destruction; different entities are mutually non-existent to each other; and those that are merely imputed, like a rabbit's horn, have become completely non-existent. These are explained as the basis for understanding non-affirming negation, but if they show existence, they will not become non-affirming negation. For example, using the word "previously non-existent" to understand the cause, similarly, the effect that is non-existent after destruction, and
Tibetan
ཅིག་ལ་གཅིག་མེད་པས་གཅིག་དང༌། ཤིན་ཏུ་མེད་པས་བརྟགས་པའི་བདག་པོ་གོ་བར་འདོད་ན་མེད་པར་དགག་པའི་གྲངས་སུ་མི་ཆུད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་ཡོད་པ་མི་སྒྲུབ་སྟེ། །མེད་བའི་ཡོད་པ་འང་མི་སྒྲུབ་པོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡོད་པ་མི་སྒྲུབ་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་མེད་པས་འབྲས་བུ་ཙམ་དུ་དགག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུ་དང༌། གཅིག་ལ་གཅིག་གིས་གཅིག་ཙམ་དང༌། ཤིན་ཏུ་མེད་པས་དེ་ཉིད་འགེགས་པར་བྱེད་ན་མེད་པར་དགག་པ་ཡིན་པས་སྔར་བརྗོད་པའི་ཡོད་པ་དེ་དག་མི་འགྲུབ་བོ། །མེད་པའི་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པའི་དངོས་པོ་སྟེ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །མེད་པར་དགག་པ་ནི་ཐ་ན་དེ་ཡང་མི་སྒྲུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་མེད་པར་དགག་པས་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་མི་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཁོ་ནས་འགྱུར་བ་ནི། དེ་ཡིས་བསྟན་བྱ་དོན་མེད་དང༌། །སྒྲ་ཉིད་དངོས་སུ་འཇུག་པ་དང༌། །དགོས་པ་བརྟགས་པ་སེལ་བ་དང༌། །དེ་བཞིན་གཞན་གྱི་འདོད་པ་དང༌། །འབྱུང་བའི་དུས་ནི་གསུམ་དུ་བརྗོད། །ཅེས་ བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་མེད་པ་མི་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུས་སྒྲུབ་པ་ནི་འདི་ཡོད་པ་མི་ཚོལ་ན་དོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཟད་དེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་གྱི་རྫས་ནི་མེད་དོ། །ཡོད་པ་མི་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུས་སྒྲ་དངོས་སུ་འཇུག་པ་སྒྲུབ་པ་ནི་འདི་ལྟར་མེད་པའི་སྒྲས་དོན་གཞན་མི་སྟོན་ན་མེད་པའི་སྒྲ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བརྒྱུད་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་དངོས་སུ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་དེས་དགོས་པ་བརྟགས་པ་སེལ་བར་འགྱུར་བ་ནི་འདི་ལྟར་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་མི་སྟོན་ན་དགོས་པ་གཞན་བརྟགས་པ་སེལ་བ་མ་ཡིན་པ་མེད་དོ། །གཞན་གྱི་འདོད་པ་སེལ་བ་ཡང་བྱེད་དེ་འདི་ལྟར་རང་འདོད་པའི་དོན་མི་སྟོན་ན་རང་བཞིན་གྱིས་དེར་འགྱུར་བ་གདོན་མི་ཟའོ། །རྒྱུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འབྱུང་བའི་དུས་གསུམ་དུ་འགྱུར་པ་ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ། མ་རྟོགས་པ་སེལ་བར་འདོད་པའི་དུས་ན་འབྱུང་བ་ཡང་དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་གསེར་གྱི་རང་བཞིན་མི་ཤེས་པ་དག་ལ་མི་འགྱུར་ཞེས་བསྟན་ན་དེ་མི་འགྱུར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་གསེར་མི་སྒྲུབ་ན་མ་རྟོགས་པ་ཙམ་སེལ་བའི་དུས་སུ་འགྱུར་རོ། །ལོག་པར་རྟོགས་པ་སེལ་བར་འདོད་པའི་དུས་ན་འབྱུང་བར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན། ཐག་པ་ལ་སྒྲུལ་དུ་འཁྲུལ་བའི་ཤེས་པ་ཅན་དག་ལ་སྦྲུལ་མེད་ཅེས་བརྗོད་ན་ཡོད་པའི་ངོ་བོ་ཐག་པ་མི་སྟོན་ན་སྦྲུལ་དུ་འཁྲུལ
Chinese
因为一中没有一，因为完全没有，如果想要理解考察的主人，就不会被算作是否定的范畴，这就是它的意思。因此，不成立有，也不成立没有的有。这就是它的意思。不成立有，比如从因中没有果的自性，仅仅是否定果，同样，在果中没有因，一中没有一，因为完全没有而遮止它本身，因为是否定，所以之前所说的那些有都不会成立。所谓没有的有，就是本体上没有，但自性存在的物体，比如虚空。否定就是甚至那个也不成立的意思。这样，因为是否定，仅仅因为不成立有，所以才会有转变，那就是：它所要表示的无意义，声音本身直接进入，消除必要考察，同样消除他人的意愿，出现的时间说为三种。这就是它的意思。其中，不成立要表示的无意义，用不成立的理由来成立，就是如果不寻找有，就会变成无意义，因为要成立的意义的实体是不存在的。用不成立有的理由来成立声音直接进入，就是这样，如果无的词不显示其他意义，就和无的词一样，因为不需要通过中介，所以会直接进入。同样，那个理由会消除必要考察，就是这样，如果不显示意义的本体存在，就没有不是消除其他必要考察的。也会消除他人的意愿，就是这样，如果不显示自己意愿的意义，自然就会变成那样，这是必然的。同样的理由也会变成出现的三种时间，就是这样，想要消除不理解的时候出现，比如对不了解黄金自性的人说不会变，如果不成立那个不变的本体是黄金，那么仅仅在消除不理解的时候就会转变。想要消除错误理解的时候也会出现，比如，对把绳子误认为是蛇的人说没有蛇，如果不显示存在的本体是绳子，就会误认为蛇
English
Because one does not exist within one, and because there is complete non-existence, if you want to understand the master of investigation, it will not be counted as a category of negation. That is its meaning. Therefore, existence is not established, nor is the existence of non-existence established. That is its meaning. Non-establishment of existence is like denying the effect merely because the nature of the effect does not exist in the cause. Similarly, if the cause does not exist in the effect, one does not exist in one, and it prevents itself because of complete non-existence, since it is negation, those existences mentioned earlier will not be established. The so-called existence of non-existence is an object that does not exist in substance but has its own nature, like space. Negation means that even that is not established. Thus, because of negation, it is only because of the reason for not establishing existence that there will be change, which is: that which is to be shown is meaningless, the sound itself enters directly, eliminating the necessary investigation, likewise eliminating the wishes of others, and the time of appearance is said to be three. That is its meaning. Among them, the reason for not establishing the meaning to be shown is established by the reason for not establishing, that is, if one does not seek existence, it will become meaningless, because the substance of the meaning to be established does not exist. The reason for establishing the direct entry of sound by the reason for not establishing existence is like this: if the word 'non-existence' does not show other meanings, it is the same as the word 'non-existence', because it does not need to go through intermediaries, it will enter directly. Similarly, that reason will eliminate the necessary investigation, that is, if it does not show the existence of the essence of meaning, there is no non-elimination of other necessary investigations. It will also eliminate the wishes of others, that is, if it does not show the meaning of one's own wishes, it will naturally become that way, which is inevitable. The same reason will also become the three times of appearance, that is, it appears when one wants to eliminate misunderstanding, for example, if one tells those who do not know the nature of gold that it will not change, if one does not establish that the unchanging essence is gold, then it will only change when eliminating misunderstanding. It will also appear when one wants to eliminate wrong understanding, for example, if one tells those who mistake a rope for a snake that there is no snake, if one does not show that the existing essence is a rope, it will be mistaken for a snake.