Tibetan
ཟད་ཀྱིས་གྲོལ་བ་ཞེས་པའི་དོན་དང༌། ཉུང་ཟད་ལས་གྲོལ་བ་ནི་ཉུང་ཟད་ཀྱིས་གྲོལ་བ་ཞེས་པའི་དོན་དང༌། བག་ཙམ་ལས་གྲོལ་བ་ནི་བག་ཙམ་གྱིས་ས་གྲོལ་བ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ལྔ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅུང་ཟད་དང༌། ཉུང་ཟད་དང༌། བག་ཙམ་ལས་གྲོལ་བའི་སེམས་ཅན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དྲུག་པ་ནི་ཇི་ལྟར་མར་གྱིས་གྲོགས་པོ་ཤེས་པ་ཞེས་པ་ནི་མར་གྱིས་གྲོགས་པོ་ཤེས་པ་ཞེས་པ་སྟེ། དྲུག་པ་ནི་ཤེས་པའམ་རིག་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་སྦྱིན་པ་ཡང་གསུམ་སྟེ། དྲུག་པ་དང༌། བཞི་པ་དང༌། གསུམ་པ་རྣམས་སོ། །དྲུག་པ་ནི་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུའི་རི་དགས་ཟླ་བའི་སྦྱིན་པ་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཟླ་བའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་དག་པར་སྦྱིན་པ་ནི་བཞི་པའི་དོན་ཏེ། མང་པོ་ལེན་པས་དྲུག་པའི་ཡང་དག་པར་སྦྱིན་པ་འོ། །བཞི་པ་ནི་ཇི་ལྟར་བཀྲེས་པའི་ཕྱིར་ཟས་སྦྱིན་པ་དང༌། སྤྱོད་ངན་ཅན་གྱི་ཕྱིར་ཟས་སྦྱིན་པ་ནི་ལྷས་བྱིན་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། བཞི་པ་ནི་ཡང་དག་པར་སྤྱིན་པའི་བཞི་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཇི་ལྟར་བྲན་མོས་ མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ཡང་དག་པར་སྤྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ན་ཆུང་ལ་ཕྲེང་བ་ཡང་དག་པར་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། མཐུན་པའི་གསུམ་པ་མི་འབྱོར་བའི་སྦྱིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་བཞི་པའི་དོན་གྱི་གསུམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉི་ག་འདིས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གསུམ་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བདག་གི་ཚིག་ཅན་དུ་བྱེད་པའོ། །གང་འདི་ནི་གསུམ་པ་མི་འབྱོར་བའི་སྦྱིན་པ་སྟེ། དེ་བཞི་པའི་དོན་ཏེ། བདག་གི་ཚིག་ཅན་དེ་དམན་པའི་ཐ་སྙད་ལ་ནི་བཞི་པའི་དོན་གྱི་གསུམ་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ལྔ་པ་ཉིད་ནི་གང་ལས་འོངས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རི་ལས་འོངས་པ་ནི་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་སྟེ། ལྔ་པ་གང་ལས་འོངས་པ་ནི་ལྔ་བ་ཞེས་བྱའོ། །བདུན་པ་ཉིད་ནི་གནས་གཞི་སྟེ། བདུན་པ་ནི་ཇི་ལྟར་གྲོད་ལ་གནས་བ་ཞེས་པ་སྟེ། བདུན་པ་ནི་གནས་གཞིའི་བདུན་པའོ། །འདི་ཕྱོགས་ཙམ་མཐོང་བའི་དོན་བྱེད་པ་པོ་མདོར་བསྡུས་ནས་བརྗོད་པའོ། །རྒྱ་ཆེར་ནི་འགྲེལ་བ་ལ་སོགས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་བརྗོད་པ་དང་མ་བརྗོད་པའི་རང་བཞིན་དམིགས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རྗོད་པ་པོ་དང་བརྗོད་པ་མེད་པ་སྨྲ་བར་བྱ་སྟེ། གང་ཞེ་ན། ཚིག་སྡུད་པ་དང༌། དེ་ལ་ཕན་པའི་རྐྱེན་ཅན་དང༌། ཏི་ངའི་རྐྱེན་ཅན་དང༌། བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཅན་དག་སྟེ་བཞི་པོ་འདི་དག་རྗོད་པ་པོ་དང་བརྗོད་པ་མེད་པ
Chinese
所谓“以尽解脱”之义，从少许中解脱即为“以少许解脱”之义，从些微中解脱犹如“以些微之地解脱”一般。所谓“第五”是指从稍微、少许、些微中解脱的众生。第六是指如何以酥油了解朋友，即指以酥油了解朋友之意。第六是了解或认识之义。同样，圆满的布施也有三种，即第六、第四和第三。第六犹如男子以山鹿作月亮布施一般，即指帝释天为了月亮而布施之义。圆满的布施是第四的意义，因为多取所以是第六的圆满布施。第四犹如为了饥饿而布施食物，以及为了行为不端者而布施食物，犹如天授一般，第四是圆满布施的第四。第三犹如侍女 圆满布施花鬘，是指为了少女而圆满布施花鬘之义。相应的第三是不富裕的布施，那是第四意义的第三。这两者应当了解，第三的分类是作为自我的语词。凡此是第三不富裕的布施，那是第四的意义，自我的语词对于低劣的称谓则称为第四意义的第三。第五本身是从何而来呢？不是从它以外而来。第五犹如从山而来的是大仙人，第五从何而来则称为第五。第七本身是处所，第七犹如住在腹中，第七是处所的第七。这是略微见到一方之义的作者所作的简略叙述。广大的则应当在注释等中查看。虽然能够确定那些已说和未说的自性，然而将要说能说者和不能说者，什么是呢？即词的集合，以及于彼有益的缘，以及ti-ng的缘，以及作者的缘等，这四者是能说者和不能说者。
English
The meaning of "liberation by exhaustion," liberation from a small amount means "liberation by a small amount," liberation from a tiny amount is like "liberation by a tiny piece of land." The so-called "fifth" refers to sentient beings liberated from a slight, small, or tiny amount. The sixth refers to how to know a friend with ghee, which means knowing a friend with ghee. The sixth is the meaning of understanding or knowing. Similarly, there are also three kinds of perfect giving: the sixth, the fourth, and the third. The sixth is like a man giving a mountain deer as a moon, which means that Indra gives for the sake of the moon. Perfect giving is the meaning of the fourth, because taking much is the perfect giving of the sixth. The fourth is like giving food for hunger, and giving food for the ill-behaved, like Devadatta, the fourth is the fourth of perfect giving. The third is like a maidservant perfectly giving a garland of flowers, which means perfectly giving a garland to a young girl. The corresponding third is the giving of the poor, which is the third of the fourth meaning. These two should be understood, the classification of the third is as a self-word. This is the third, the giving of the poor, which is the meaning of the fourth, the self-word for the inferior term is called the third of the fourth meaning. Where does the fifth itself come from? It does not come from anything other than it. The fifth is like the great sage who comes from the mountain, the fifth is called the fifth from where it comes. The seventh itself is the place, the seventh is like living in the belly, the seventh is the seventh of the place. This is a brief account made by the author who briefly saw one side of the meaning. The extensive should be viewed in the commentaries and so on. Although the nature of those said and unsaid can be determined, however, the speaker and the unspeakable will be spoken, what is it? That is, the collection of words, and the beneficial conditions for it, and the conditions of ti-ng, and the conditions of the author, etc., these four are the speaker and the unspeakable.
Tibetan
་དག་གོ །ཇི་ལྟར་ན་བཞི་པོ་འདི་དག་རྗོད་པ་པོ་དང་བརྗོད་པ་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཚིག་སྡུད་པ་དང༌། དེ་ལ་ཕན་པའི་རྐྱེན་ཅན་དང༌། ཏིང་ངའི་རྐྱེན་ཅན་དང༌། བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཅན་ཏེ་འདི་དག་གནས་སྐབས་ཀྱིས་བརྗོད་པ་ནི་བརྗོད་པའོ། །ལས་དང༌། བྱེད་པ་པོ་དང༌། བཞི་པོ་དེ་དག་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲེལ་པར་བརྗོད་པ་དང་མ་བརྗོད་པས་བརྗོད་པ་དང་མ་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྤྱོར་བའི་སྒོ་ནས་བྱེད་པ་པོ་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་དང་པོ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ལྟར་བྱེད་པ་པོའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བརྗོད་ནས། ད་ནི་ཚིག་སྡུད་པ་རྗེས་སུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཚིག་སྡུད་པ་ནི་བསྡུ་ན་དྲུག་སྟེ། དེའི་སྐྱེས་བུའི་ཚིག་སྡུད་པ་དང༌། ལས་འཛིན་པའི་དང༌། འབྲུ་མང་པོ་པའི་དང༌། བ་གཉིས་པའི་དང༌། ཟླས་དབྱེ་བའི་དང༌། ཟད་པར་མི་འགྱུར་བའི་རྣམས་སོ། །རྒྱས་པར་དབྱེན་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བཅོ་ལྔར་ཡང་བཤད་བར་བྱའོ། །དེ་ དག་ཀྱང་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པར་སྦྱོར་བས་ཚིག་སྡུད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཡང་འགྱུར་ཏེ། རྟག་པར་ཚིག་སྡུད་པ་དང་མི་རྟག་པར་ཚིག་སྡུད་པ་དང་མི་རྟག་པར་ཚིག་སྡུད་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྟག་པར་ཚིག་སྡུད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རྫ་མ་ལ་བྱེད་པ་ནི་རྫ་མ་བྱེད་པ་ཞེས་པ་དང༌། གྲོང་ལ་བྱེད་པ་ནི་གྲོང་ཁྱེར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། རྟག་པར་རྟེན་པ་དང་འཚོ་བ་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་པར་རོ། །མདོ་ལས་རྟག་པར་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཉེ་བའི་ཚིག་རྟིང་མེད་པ་ནི་དེའི་སྐྱེས་བུའི་ཚིག་སྡུད་པའོ། །བྱེད་པ་པོའི་ཚིག་ཡོད་པ་ནི་ཚིག་སྔ་མ་དང་ཉེ་བ་ལ་ཚིག་སྡུད་པར་མཁས་པ་རྣམས་འདོད་དོ། །རྟག་པར་ཚིག་སྡུད་པ་ལ་ཚིག་རྣམ་པར་བཤད་པ་མེད་དོ་ཞེ་ན། ཚིག་རྣམ་པར་བཤད་པར་འདོད་དེ། རྫ་མ་ལ་བྱེད་པ་ནི་རྫ་མ་བྱེད་པ་ཞེས་པ་འདིས་རྣམ་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཚིག་སྡུད་པ་ཡོད་པ་ལ་སུ་པ་མཐའ་ཅན་སྐད་ཀྱི་བྱིངས་མེད་པ་སྟེ་སུ་པ་དབྱི་བར་བྱའོ། །ཚིག་སྡུད་པ་ནི་ཚིག་སྡུད་པ་སྟེ། དང་པོའི་ཚིག་གི་མཐའ་ཅན་ནོ། །ཉེ་བའི་ཚིག་དང་པོའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བསྟན་པས་དེ་དང་པོའི་ཚིག་གི་མཐའ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། དང་པོའི་ཚིག་གི་མཐའ་ཅན་ནི་ཚིག་གི་ཕྲད་སྔ་མ་སྡུད་པ་སྟེ་སྦྲ་དོན་དང་ལྡན་པའོ། །མི་རྟག་པར་ཚིག་སྡུད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རྒྱལ་པོའི་སྐྱེས་བུ་ནི་རྒྱལ་པོའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་པ་དང༌། བྲམ་ཟེའི་ལ་བ་ནི་བྲམ་ཟེའི་ལ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་
Chinese
是这样的。如果说这四者既是能说者，又是无所说，那又如何解释呢？词的集合，以及对它有益的因缘，以及定的因缘，以及作者的因缘，这些通过暂时的方式表达就是所说。业和作者，这四者在暂时的联系中，通过说与不说，被称为说和不说。通过运用的方式来区分作者，这是第一部分结束。 像这样讲述了作者的详细分类后，现在将要解释词的集合。词的集合总共有六种：彼之生者的词的集合，业持的，多果的，具二“哇”的，以对立区分的，以及不变化的。详细区分则会变成二十八种。还可以解释为十五种分类。这些也通过恒常和无常的结合，词的集合也会变成两种：恒常的词的集合和无常的词的集合。恒常的词的集合，例如做陶器的人被称为陶器匠，在城市里做工的人被称为城市建设者。业被称为作者的因缘，恒常依赖和生活等被称为恒常。经中说，恒常地随顺，没有后词的近词是彼之生者的词的集合。具有作者之词，对于接近前词的词的集合，智者们是这样认为的。如果说恒常的词的集合没有词的解释，那么，是想要解释词的，做陶器的人被称为陶器匠，这应该这样来连接。存在词的集合时，没有以“苏巴”结尾的词的词根，也就是说应该去掉“苏巴”。词的集合就是词的集合，是第一个词的结尾。通过展示近词的第一个分类，它会变成第一个词的结尾，第一个词的结尾是词的前缀的集合，具有隐藏的意义。无常的词的集合，例如国王的儿子被称为国王的儿子，婆罗门的蔓草被称为婆罗门的蔓草等等。
English
It is like that. If these four are both the speaker and the unspoken, how is it explained? The collection of words, and the conditions that are beneficial to it, and the conditions of samadhi, and the conditions of the agent, these are expressed through temporary means as what is said. Karma and the agent, these four are called speaking and not speaking through speaking and not speaking in temporary connection. Distinguishing the agent through the way of application, this is the end of the first part. Having explained the detailed classification of the agent in this way, now I will explain the collection of words. There are six types of word collections in total: the word collection of the one born of it, the karma-holding, the multi-fruit, the one with two "vas", the one distinguished by opposition, and the unchanging. Detailed distinctions will become twenty-eight types. It can also be explained as fifteen classifications. These also, through the combination of constant and impermanent, the collection of words will also become two types: constant collection of words and impermanent collection of words. The constant collection of words, for example, the one who makes pottery is called a potter, and the one who works in the city is called a city builder. Karma is called the condition of the agent, and constant dependence and life, etc., are called constant. It is said in the sutra that constantly following, the near word without a trailing word is the word collection of the one born of it. Those who have the word of the agent, for the collection of words that is close to the previous word, the wise ones think so. If it is said that there is no explanation of words in the constant collection of words, then it is desired to explain the words, the one who makes pottery is called a potter, this should be connected in this way. When there is a collection of words, there is no root of the word ending with "Suba", that is, "Suba" should be removed. The collection of words is the collection of words, it is the end of the first word. By showing the first classification of near words, it will become the end of the first word, the end of the first word is the collection of prefixes of words, which has a hidden meaning. The impermanent collection of words, for example, the son of the king is called the son of the king, the creeper of the Brahmin is called the creeper of the Brahmin, and so on.