Tibetan
་དུ་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་དང་ལས་བྱ་བ་ཕན་ཚུན་ལས་བྱེད་པ་པོར་བྱས་པའི་ཨཱཏྨ་ནེའི་ཚིག་གི་པ་རསྨཻའི་ཚིག་ཏུ་མི་བསྒྱུར་རོ། །ཀུ་ཥི། རཾ་ཛ་དག་གི་པ་རོཀྵཱ་ལ་ཡང་ངོ༌། །ཡང་ན་ལས་ཅན་ལས་སུ་བྱེད་པ་པོ་ལ་པ་རསྨཻའི་ཚིག་མཐོང་བ་མེད་དོ། །ཨཱིཀྵཱཾ་ཙུ་ཀུ་ཥེ་སཱ་དཿ། སྭ་ཡ་མེ་བ། ར་རཾ་ཛ་བསྟྲཾ་སྭ་ཡ་མེ་བ། ཞེས་པ་མཁན་པོ་ཆེན་པོ་སརྦ་དྷ་རས་བཀོད་པའི་ཏི་ལ་སོགས་པའི་མཐའི་བྱ་བ་ ལ་པ་རོཀྵཱའི་རྣམ་བཤད་མདོར་བསྟན་པའོ། །དཔལ་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་རིག་འཛིན་ཆེན་མོ་སྒྲོལ་མ་དཀར་མོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ནས་ཤྭསྟ་ནཱེའོ། །འབྱུང་འགྱུར་ལ་བྷ་བི་ཥྱིནྟཱི་དང་ཨཱ་ཤཱྀཥ་དང་ཤྭསྟ་ནཱིའོ། །ཞེས་པས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་དུས་ལ་བྱིངས་ལས་ཤྭསྟ་ནཱིའི་རྣམ་དབྱེ་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་མིང་རྣམས་ཀྱིས་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །ཞེས་པས་ནང་པར་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་དུས་ལ་ནི་ཤྭསྟྭ་ནཱིའོ། །ནང་པར་བྱུང་བ་ནི་ནང་པར་ཏེ་དེའང་ཚིག་གི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་བསྒྲུབས་པ་ལས་མཉམ་དུ་གཞན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་སོ་སོར་སྡུད་པའི་དོན་ནོ། །ནང་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་དང་ཟླ་བས་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་འདུ་བྱེད་ལས་རང་མིང་གི་ཁྱད་པར་བ་སྟེ། ནང་བར་ལ་ནི་ཤྭསྟ་ནཱི་ཉིད་དོ། །གཞན་མ་ཡིན་ཞིང་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བའི་རྣམ་དབྱེ་ཞེས་པས་སྔ་མ་བཞིན་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། གཅིག་ཉིད་ལ་གཅིག་གི་ཚིག་ཏཱ། གཉིས་ཉིད་ལ་གཉིས་ཀྱི་ཚིག་ཏཱ་རཽ། །མང་པོ་ཉིད་ལ་མང་པོའི་ཚིག་ཏཱ་རས། སྐྱེས་བུ་དབུས་མ་ལ་གཅིག་ཉིད་ལ་གཅིག་གི་ཚིག་ཏཱ་སི། གཉིས་ཉིད་ལ་གཉིས་ཀྱི་ཚིག་ཏཱསྠས། མང་པོ་ཉིད་ལ་མང་པོའི་ཚིག་ཏཱསྠ། སྐྱེས་བུ་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་གཅིག་ཉིད་ལ་གཅིག་གི་ཚིག་ཏཱསྨི། གཉིས་ཉིད་ལ་གཉིས་ཀྱི་ཚིག་ཏཱསྦས། མང་པོ་ཉིད་ལ་མང་པོའི་ཚིག་ཏཱསྨས། སྠཱ། ཨཱཏ་ལས་དབྱངས་གཅིག་པ་ལས་ཨིཊ་མེད་དོ་ཞེས་པས་ཨིཊ་མེད་དོ། །སྠཱ་ཏཱ། སྠཱ་ཏཱ་རཽ། སྠཱ་རཱ་རཿ། སྠཱ་ཏཱ་སི། སྠཱ་ཏཱསྠཿ། སྠཱ་ཏཱསྠ། སྠཱ་ཏཱསྨི། སྠཱ་ཏཱ་སྦཿ། སྠཱ་ཏཱསྨཿ། སཾ་ཨ་པ་པྲ་བི་རྣམས་ལས་སྠ་ཞེས་པ་རུ་ཙ་སོགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཨཱཏྨ་ནེའི་ཚིག་གོ །ཤྭསྟ་ནཱིའི་པ་ར་སྨཻའི་ཚིག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཨཱཏྨ་ནཻའི་སྐྱེས་བུ་དང་པོ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུའོ། །སྐྱེས་བུ་དབུས་མ་ལ་གཅིག་ཉིད་ལ་གཅིག་གི་ཚིག་ཏཱ་ས། གཉིས་ཉིད་ལ་གཉིས་ཀྱི་ཚིག་ཏཱ་ས་ཐེ། མང་པོ་ཉིད་ལ་མང་པོའི་ཚིག་ཏཱ་དྷྭེ། སྐྱེས་བུ་ཕྱི་མ་ལ་གཅིག་ཉིད་ལ་གཅིག་གི་ཚིག་ཏཱ་ཧེ། གཉིས་ཉིད་ལ་གཉིས་ཀྱི་ཚིག་ཏཱ་སྦ་ཧེ། མང་པོ་ཉིད་ལ་མང་པོའི་ཚིག་ཏཱསྨ་ཧེ། པྲ་སྠཱ་ཏཱ། པྲ་སྠཱ་ཏཱ་རཽ། །པྲ་སྠཱ་ཏཱ་རཿ། པྲ་སྠ་ཏཱ་སེ། པྲ་སྠཱ་ཏཱ་སཱ་ཐེ། པྲ་སྠཱ་ཏཱ་དྷྭེ། པྲ་སྠཱ་ཏཱ་ཧེ། པྲ་སྠཱ་ཏཱསྦ་ཧེ། པྲ་སྠཱ་ཏཱསྨ་ཧེ། ཡཱ། ཡཱ་ཏཱ། བྷཱ། བྷཱ་ཏཱ། དེ་བཞིན་དུ། རཱ་ལཱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མཚམས་སྦྱོར་གྱི་ཡི་གེའི་མཐའ་རྣམས་ཀྱི་བི་ཀ་ར་ཎ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཨཱ་ཡིག་གོ །ཞེས་པས་ཨཱ་ཉིད་ནི་མཚམས་སྦྱོར་ གྱི་ཡི་གེའི་མཐའི་ནི་ཨཱ་ཡིག་གི་མཐའ་རུའོ། །དྷེཊ། དྷཱ་ཏཱ། དོ། དཱ་ཏཱ། ཤོ། ནི་ཤཱ་ཏཱ། ཙྪོ། ཨ་བཙྪཱ་ཏཱ། ཥོ། ཨ་བ་སཱ་ཏཱ། གཻ །གཱ་ཏཱ། གླཻ། གླཱ་ཏཱ། མླཻ། མླཱ་ཏཱ། དྲེང་ཏྲེང༌། དཱ་ཏཱ། ཏྲཱ་ཏཱ། མང༌། མཱང༌། མཱ་ཏཱ། ཌུ་དཱཉ། དཱ་ཏཱ། ཌུ་དྷཱཉ། དྷཱ་ཏཱ། ཧྭེཉ། ཧྭཱ་ཏཱ། ཧྭེཉ། ཧྭཱ་ཏཱ། དེ་བཞིན་དུ། བྱེཉ། བེཉའོ། །མཱིཉ། ཌུ་མི་ཉ། དིང༌། མཱི་ནཱ་ཏཱི་མི་ནོ་ཏི་དང་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་འཕེལ་བའི་གནས་ལའོ་ཞེས་པས་སྔ་མ་ཨཱ་ཉིད་དོ། །མཱ་ཏཱ། པྲ་མཱ་ཏཱ། ཨུ་པ་དཱ་ཏཱ། ཙཀྵིང༌། བྱིངས་ཐམས་ཅད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཡུལ་ལ་ནི་ཙཀྵིངའི་ཁྱཱཉའོ། །ཨཱ་ཁྱཱ་ཏཱ། ད་རི་དྲཱ། ཨིཊ་ཨཱ་ག་མའོ། ྄།ད་རི་དྲཱ་ཏིའི་བྱིངས་ཐམས་ཅད་པ་མ་ཡིན་པ་ལའོ། །ཞེས་པས་ཨཱ་ཡིག་དབྱིའོ། །ད་རི་དྲ་ཏཱ། ཛི། ཨིའི་ཡི་གེ་ལས་ཤྭི་ཤྲཱིང་ཌཱིང་ཤཱིང་མ་ཡིན་པ་ལས་སོ་ཞེས་པས་ཤྭི་ཤྲཱི་ཌཱིང་ཤཱིང་བོར་བ་ཨིའི་ཡི་གེ་དབྱངས་གཅིག་པ་ལས་ཕ་རོལ་གྱི་བྱིངས་ཐམས་ཅད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཨིཊ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ནཱ་མི་མཐའི་ཡོན་ཏན་ནོ། ྄།ཛེ་ཏཱ་བི་པ་རཱ་དག་ལས་ཛིའོ་ཞེས་པས་རུ་ཙ་སོགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཨཱཏྨ་ནེའི་ཚིག་གོ །བེ་ཛ་ཏཱི་།བཱ་རཱ་ཇེ་ཏཱ་།ཀྵི་ཟད་པ་ལའོ། །ཀྵེ་ཏཱ། རི་པི། །རེ་ཏཱ། དྷྲྀ་འཛིན་པ་ལའོ། །ཨིཎ། བྱ་ཡ་སྟོན་པ་བཞིན་བསྒྱུར་བས་ནཱ་མི་མཐའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དྷརྟཱ། ཨི་ཀ །ཨ་དྷྱེ་ཏཱ། སྨིང༌། སྨེ་ཏཱ། ཨིང༌། ཨ་དྷྱེ་ཏཱ། ཙིཉ། ཙེ་ཏཱ། ཥི་ཉ། སེ་ཏཱ། ཤྲི་ཉ། ཤྲེ་ཏཱ། བཱི། བེ་ཏཱ། ཉི་བྷཱི། བྷེ་ཏཱ། ཧྲཱི། ཧྲེ་ཏཱ། བྲཱི། བྲེ་ཏཱ། མཱིང༌། མེ་ཏཱ། པཱིང༌། པེ་ཏཱ། ཎཱིཉ། ནེ་ཏཱ། ཌུ་ཀྲཱྀཉ། ཀྲེ་ཏཱ། པྲཱིང༌། པྲེ་ཏཱ། ཊུ་ཨོ་ཤྭ། ཨིཊ་ཨཱ་ག་མའོ། །ཤྭ་ཡི་ཏཱ། ཌཱིང༌། ཌ་ཡི་ཏཱ། ཤཱིང༌། ཤ་ཡི་ཏཱ། ཙི་རི། ཛི་རི། ཙི་ར་ཡི་ཏཱ། ཛི་ར་ཡི་ཏཱ། དཱི་དྷཱིང༌། བེ་བཱིང༌། དཱི་དྷཱི། བེ་བཱི་དག་གི་ཨི་ཡིག་ཡ་ཡིག་དག་ལའོ། །ཞེས་པས་མཐའ་དབྱིའོ། །དཱི་དྷཱི་ཏཱ། བེ་བི་ཏཱ། ཤྲུ། ཨུཏ་ལས་ཡུ་རུ་ཎུ་སྣུ་ཀྵུ་ཀྵྞུ་མ་ཡིན་པ་ལས་སོ། །ཞེས་པས་དབྱ
Chinese
已经变成的事物和行为互相作为施事者的自为语不转换为他为语。拘尸，染等也同样是他遮。或者有业者对于所作之事没有他为语可见。伊尚祖，拘世萨达。自性唯然。惹染赞，自性唯然。这是大堪布萨瓦达拉所著的底等结尾的行为的遮蔽的简略释。顶礼吉祥语自在力大持明度母白尊。此后是未来。对于未来，婆毗世延底和阿希和未来。这样，对于将来的时间，从词干变化为未来的变格。那些的自名各自是时间的差别。这样，对于明天，对于将来的时间是未来。明天出现是明天，那也是从词的将要出现确立之后，共同收集其他将要出现的各自的意义。明天将要行走和月亮将要行走这样的词的造作，是自名的差别，明天就是未来本身。不是其他，以及如何变化的变格，这样如前，最初等，一个本身对于一个的词达，两个本身对于两个的词达柔，众多本身对于众多的词达拉斯。中士夫对于一个本身对于一个的词达斯，两个本身对于两个的词达斯塔斯，众多本身对于众多的词达斯塔。后士夫也一个本身对于一个的词达斯米，两个本身对于两个的词达斯瓦斯，众多本身对于众多的词达斯玛斯。斯塔，从阿达，因为一个元音所以没有伊智，这样就没有伊智。斯塔达，斯塔达柔，斯塔拉拉，斯塔达斯，斯塔达斯塔，斯塔达斯塔，斯塔达斯米，斯塔达斯瓦，斯塔达斯玛。从桑阿巴扎维等斯塔，因为是如扎等本身，所以是自为语。如未来语的他为语一样，对于自为语的第一士夫也同样。中士夫对于一个本身对于一个的词达萨，两个本身对于两个的词达萨特，众多本身对于众多的词达德瓦。后士夫对于一个本身对于一个的词达黑，两个本身对于两个的
English
Things and actions that have become mutually acting agents are not converted from ātmane words to parasmai words. Kuṣi, raṃja, etc., are also paroṣā. Alternatively, there is no parasmai word visible for the one who acts on the object. Īśāṃ tsu kuṣe sādaḥ. Sva yameba. Ra raṃja bastraṃ sva yameba. This is a brief explanation of the obscuration of actions ending in ti, etc., composed by the great abbot Sarvadhara. Homage to the glorious speech lord, great vidyadhara, White Tara. Next is śvastanī. For the future, bhaviṣyintī, āśīṣa, and śvastanī. Thus, for the future tense, the vibhakti of śvastanī changes from the stem. Their respective names are the distinctions of time. Thus, for tomorrow, the future tense is śvastanī. Tomorrow's occurrence is tomorrow, and that is also the meaning of collecting separately other occurrences together after establishing the future occurrence of the word. The distinction of the self-name from the verbal construction of 'tomorrow will go' and 'the moon will go' is that tomorrow is śvastanī itself. The vibhakti of 'not other' and 'how it changes' is like the previous ones, such as the first, etc. For one itself, the word tā for one. For two itself, the word tārau for two. For many itself, the word tārās for many. For the middle person, for one itself, the word tāsi for one. For two itself, the word tāsthas for two. For many itself, the word tāstha for many. For the last person, also for one itself, the word tāsmi for one. For two itself, the word tāsbas for two. For many itself, the word tāsmas for many. Sthā. From āta, because of one vowel, there is no iṭ, so there is no iṭ. Sthātā. Sthātarau. Sthārāraḥ. Sthātāsi. Sthātāsthaḥ. Sthātāstha. Sthātāsmi. Sthātāsbaḥ. Sthātāsmaḥ. From saṃ, a, apa, pra, vi, etc., stha is an ātmane word because it is like ruca itself. Just like the parasmai word of śvastanī, it is the same for the first person of ātmane. For the middle person, for one itself, the word tāsā for one. For two itself, the word tāsāthe for two. For many itself, the word tādhave for many. For the last person, for one itself, the word tāhe for one. For two itself, the word tā
Chinese
词大斯巴嘿。众多即是众多的词大斯玛嘿。布拉斯塔达。布拉斯塔达饶。布拉斯塔达拉赫。布拉斯塔达赛。布拉斯塔达萨泰。布拉斯塔达德威。布拉斯塔达嘿。布拉斯塔达斯巴嘿。布拉斯塔达斯玛嘿。亚。亚达。巴。巴达。如同那样。拉拉等。连接的字母的结尾的毗迦罗纳不是阿字。说是阿本身是连接的字母的结尾是阿字的结尾。德特。达达。多。达达。肖。尼肖达。措。阿巴措达。肖。阿巴萨达。盖。嘎达。格莱。格拉达。姆莱。姆拉达。正正。达达。扎达。芒。芒。玛达。杜达娘。达达。杜达娘。达达。怀娘。瓦达。怀娘。瓦达。如同那样。杰娘。贝娘。弥娘。杜弥娘。定。弥纳迪弥诺迪和等的功德和增长的处所说是前者阿本身。玛达。布拉玛达。乌巴达达。匝星。不是所有的词干的地方是匝星的卡娘。阿卡达。达日扎。伊特阿嘎玛哦。达日扎迪的不是所有的词干的地方。说是阿字益哦。达日扎达。吉。从伊的字母不是夏威士力定星的说是舍弃夏威士力定星伊的字母单音节从其他的不是所有的词干的地方伊特没有本身。纳弥结尾的功德哦。杰达毗巴拉等从吉哦说是如匝等的缘故阿特玛内的话语。贝匝迪。瓦拉杰达。希穷尽。谢达。日毗。热达。德力执持。伊娘。如鸟显示般转变故纳弥结尾的功德哦。达尔达。益嘎。阿德耶达。斯明。斯梅达。英。阿德耶达。匝娘。匝达。希娘。赛达。士力娘。士列达。威。贝达。尼毗。贝达。赫力。赫列达。布力。布列达。明。梅达。冰。贝达。尼娘。内达。杜扎娘。扎达。布林。布列达。杜奥夏。伊特阿嘎玛哦。夏威达。定。达威达。星。夏威达。匝日。吉日。匝拉威达。吉拉威达。迪定。贝定。迪迪。贝迪等的伊字亚字等。说是结尾益哦。迪迪达。贝比达。士如。从乌达不是玉汝努斯努秀秀的说是益
English
Words Da Spa He. Many are the words of the many Da Sma He. Prasthata. Prasthata Rau. Prasthatah. Prasthata Se. Prasthata Saathe. Prasthata Dhve. Prasthata He. Prasthata Spa He. Prasthata Sma He. Ya. Yata. Bha. Bhata. Likewise. Ra La and so on. The letter A is not the Vikarana of the ends of the connecting letters. It is said that A itself is the end of the connecting letters, which is the end of the letter A. Dhet. Dhata. Do. Data. Sho. Nishata. Chho. Abachhata. Sho. Abasata. Gai. Gata. Glai. Glata. Mlai. Mlaata. Dreng Treng. Data. Trata. Mang. Mang. Mata. Du Dan. Data. Du Dhan. Dhata. Hven. Hvata. Hven. Hvata. Likewise. Jen. Ben. Min. Du Min. Ding. Minati Minoti and the qualities and places of increase, it is said that the former is A itself. Mata. Pramata. Upadata. Tsxing. The place that is not the whole stem is the Khyan of Tsxing. Akhyata. Dari Dra. It Agama O. Dari Drati is not the whole stem. It is said that the letter A is Yi. Dari Drata. Ji. From the letter I, it is said that it is not Shvi Shri Ding Shing, so the letter I, a single vowel, is abandoned by Shvi Shri Ding Shing, and there is no It for the other that is not the whole stem. Nami is the virtue of the end. From Jeta Vipara etc., it is said that Ji O is the word of Atmane because of Ru Tsa etc. Bejati. Varajeti. Shi is exhausted. Sheta. Ripi. Reta. Dhri holds. In. Like showing a bird, the virtue of Nami is transformed. Dharta. Ika. Adhyeta. Sming. Smeta. Ing. Adhyeta. Tsin. Tseta. Shin. Seta. Shri Nin. Shreta. Vi. Beta. Ni Bhi. Bheta. Hri. Hreta. Bri. Breta. Ming. Meta. Ping. Peta. Nin. Neta. Du Trin. Treta. Pring. Preta. Tu O Shva. It Agama O. Shvayita. Ding. Dayita. Shing. Shayita. Tsiri. Jiri. Tsira Yita. Jira Yita. Di Dhing. Beving. Di Dhi. The letters I and Ya of Bevi etc. It is said that the end is Yi. Di Dhi Ta. Bebita. Shru. From Uta, it is not Yu Ru Nu Snu Shu Shnu, it is said that it is Yi.