Chinese
“不连接”的意思是，只要不连接，就应该去除。同样，对于其他的后续关系也应该理解。 “毗迦罗拏的安本身也是”的意思是，乌帕达那弥的轻音和纳弥的结尾，也因为安本身而变成毗迦罗拏的功德。 “在位置上非常不同”的道理是，对于字母ṛ，在与纳弥相同的地方，非常不同的功德会变成尔。“从喉咙发出的伊字的埃字”，是从喉咙发出的行为。“从嘴唇发出的乌字的欧字”，是从嘴唇发出的行为。因此，这里是埃字的功德。埃阿亚哦。 “没有元音的辅音被引导到后面的字母”的意思是，辅音会移动到后面的字母上。扎亚蒂。 “当接近地指向先前和后面的意义时，就是词”的意思是，集合是具有词的名称。 “词尾的དྷུཊ्स的第一个”是从一般意义上区分拉字和萨字。因此，词尾的萨字的区分是两个点。扎亚塔。 “应该区分的完成”的意思是，从工作中阿尼耶的词缀接近地显示，在其他工作的词缀的结尾也完成了具有区分名称的词。因为毗迦罗拏已经中断，所以在二和多本身上也是瓦拉斯麦劳，所以功德不会被阻止。因为第七个确定地显示了先前的欧，所以从先前的中断本身会改变，而不是中断的。对于与阿连接的字母，阿的那些，也就是去除那些，也是，所以阿字母在后面，阿字母的阿字母，也就是去除原因，也是。对于曼等的དྷུཊ्स，后面是昂，所以纳字母的后面是昂。对于组，组的结尾，所以是那个纳字母。或者，因为有必要，所以后面的昂不是对所有组的结尾的行为。扎扬蒂。扎亚西。扎拉塔。扎亚塔，对于阿伊瓦玛等是长的，所以阿字母对于瓦和玛等在后面是长的，因为变成了其他的缘故，所以是阿字母。扎亚米。扎亚瓦。扎亚玛。在这里，在与布拉等二十个行为和连接时，应该理解为从世间的接近使用中进行转换。帕拉。帕拉。阿帕。萨玛。阿努。阿瓦。尼尔。杜尔。维。昂。尼。伊迪。
English
"The meaning of 'not connecting' is that as long as it is not connected, it should be removed. Similarly, other subsequent relationships should also be understood. 'The An itself of Bikaraṇa is also' means that the light sound of Upadhāna and the end of Nāmi, also become the merit of Bikaraṇa because of An itself. The reason 'very different in position' is that for the letter ṛ, in the same place as Nāmi, a very different merit will become Ar. 'The E letter of the I letter from the throat' is the action from the throat. 'The O letter of the U letter from the lips' is the action from the lips. Therefore, here is the merit of the E letter. E Ayao. 'A consonant without a vowel is guided to the following letter' means that the consonant will move to the top of the following letter. Jayati. 'When the meaning of the previous and the following are closely pointed out, it is a word' means that the collection is the name of a word. 'The first of the Dhuts at the end of the word' is to distinguish the letters Ra and Sa in a general sense. Therefore, the distinction of the letter Sa at the end of the word is two dots. Jayata. 'The completion to be distinguished' means that from the work, the suffix of Anīya is closely shown, and at the end of the suffix of other works, the word with the name of distinction is also completed. Because Bikaraṇa has been interrupted, it is also Varasmai Lau on the two and many themselves, so the merit will not be prevented. Because the seventh definitely shows the previous O, it will change from the previous interruption itself, not the interruption. For the letters connected with A, those of A, that is, removing those, also, so the letter A is behind, the letter A of the letter A, that is, removing the reason, also. For the Dhuts of Man etc., after is Ang, so after the letter Na is Ang. For the group, the end of the group, so it is that letter Na. Or, because it is necessary, the following Ang is not the action for all the ends of the group. Jayanti. Jayasi. Jala Thah. Jayatha, for Ai Vama etc. is long, so the letter A is long for Va and Ma etc. behind, because it has become other, so it is the letter A. Jayami. Jayavah. Jayamah. Here, when connecting with twenty actions such as Bra, it should be understood as converting from the close use of the world. Pra. Para. Apa. Sama. Anu. Ava. Nir. Dur. Vi. Ang. Ni. Idhi.
Tibetan
ཨ་པི། ཨ་ཏི། སུ། ཨུཏ། ཨ་བྷི་རྣམས་ཀྱང་པྲ་ཏི་དང་ལྷན་ཅིག་པས་མཚོན་པར་བྱའོ། །པ་རི་དང་ཨུ་པ་ཡང་འདིར་མཚོན་ནོ། །ཉེ་བར་བསྒྱུར་བ་རྣམས་ཀྱང་བྱིངས་ལས་སྔ་མ་ཁོ་ནར་གྲུབ་བོ། །བི་སྔོན་དུའོ། །ཉེར་བསྒྱུར་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་དོན་དང་ལྡན་པའོ། །གང་བྱིངས་དང་རྣམ་དབྱེ་བོར་བའི་དོན་དང་ལྡན་པ་རྟགས་སོ་ཞེས་པས་རྟགས་ཀྱི་མིང་ཅན་ནོ། །ངག་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ། དེ་ལས་ཕ་རོལ་རྣམས་རྣམ་དབྱེའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གང་ཅི་ཡང་རུང་བའི་རྣམ་དབྱེ་གང་སུ་ཡང་རུང་བའི་ཚིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ངག་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་གྲངས་སམ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་རྣམས་དབྱེ་སྟེ། གཞན་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །མི་ཟད་པ་ལས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་པའི་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ལའོ། །ཡང་ན་དགོས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་པོའི་གཅིག་གི་ཚིག་སིའོ། །ཨི་ཡིག་ནི་བརྗོད་པའི་དོན་ཏེ། བརྗོད་མ་ཐག་པ་ཁོ་ནར་མི་སྦྱོར་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ལས་འཇིག་གོ་ཞེས་སྤྱིར་བཏང་ནས། མི་ཟད་པ་ལས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་པས་རྣམ་དབྱེ་འཇིག་གོ །པྲ་ཛ་ཡ་ཏི། པྲ་ཛ་ཡ་ཏཿ། བི། པ་རཱ་དག་ལས་ཛིའོ་ཞེས་པས་རུ་ཙ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱེད་པ་པོ་ལ་རུ་ཙ་སོགས་དང་ང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་རྣམས་ལས་སོ་ཞེས་པས་ཨཱཏྨ་ནེའི་ཚིག་གོ །སྔ་མ་བཞིན་སྐྱེས་བུ་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལྟར་གཅིག་གི་དོན་ལ་གཅིག་གི་ཚིག་ཏེའོ། །གཉིས་ཀྱི་དོན་དག་ལ་གཉིས་ཀྱི་ཚིག་ཨཱ་ཏེའོ། །མང་པོའི་དོན་རྣམས་ལ་མང་པོའི་ཚིག་ཨནྟའོ། །སྐྱེས་བུ་དབུས་མ་ལའང༌། གཅིག་གི་དོན་ལ་གཅིག་གི་ཚིག་སེའོ། །གཉིས་ཀྱི་དོན་དག་ལ་གཉིས་ཀྱི་ཚིག་ཨཱ་ཐེའོ། །མང་པོའི་དོན་རྣམས་ལ་མང་པོའི་ཚིག་དྷྭེའོ། །སྐྱེས་བུ་ཕྱི་མ་ལའང༌། གཅིག་གི་དོན་ལ་གཅིག་གི་ཚིག་ཨེའོ། །གཉིས་ཀྱི་དོན་དག་ལ་གཉིས་ཀྱི་ཚིག་བ་ཧེའོ། །མང་པོའི་དོན་རྣམས་ལ་མང་པོའི་ཚིག་མ་ཧེའོ། །ཨན་ལ་ཡོན་ཏན་ནོ། །བི་ཀ་ར་ཎས་བར་ཆོད་ པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིངས་ཐམས་ཅད་པ་ཨཱཏྨ་ནེ་ལ་པཉྩཱ་མི་ཕྱི་མ་མ་ཡིན་པ་ལའོ་ཞེས་པས་ཡོན་ཏན་འགོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཨེ་ཨ་ཡའོ། །ཨ་ཡིག་གི་དབྱངས་དང་བཅས་པ་ཉིད་དོ། །བི་ཛ་ཡ་ཏེ། ཨཱ་ཏེ་ཨཱ་ཐེ་ཞེས་པའང་ངོ་ཞེས་པས་ཨ་ཡིག་ལས་ཕ་རོལ་གྱི་དང་པོའི་ཨི་ཡིག་གོ །ཨའི་ཡི་གེ་ཨིའི་ཡི་གེ་ལ་ཨེ་སྟེ་ཕ་རོལ་ཡང་དབྱིའོ། །བི་ཛ་ཡེ་ཏེ། ཨ་དང་མཚམས་སྦྱོར་གྱི་ཡི་གེ་དག་ལ་ཨའི་དེ་དག་སྟེ་དེ་དབྱི་བའང་ངོ་ཞེས་པས་ཡི་གེའི་ཆོ་ག་ནང་གི་ཡན་ལག་གི་ཆོ་ག་བརྗོད་པ་ལས
Chinese
ཨ་པི། ཨ་ཏི། སུ། ཨུཏ། ཨ་བྷི་等也应与པྲ་ཏི་一同表示。པཱ་རི་和ཨུ་པ་也在此表示。近处转变的那些也只是从词根的前面产生。བི་在前面。ཉེར་བསྒྱུར་是具有使之清晰的意义。凡是具有失去词根和变格的意义，被称为“标志”，因此具有标志的名称。在词语不同的方面，从那以外的都是变格，等等，无论什么变格，都变成无论什么词语。在词语相同的一方面，对于数等意义的体性也进行区分，对其他则不然。从不尽中也是“哦”的知晓方式。或者因为有需要，所以第一个单数词是སིའོ། །ཨི་字是表达的意义，不会只与刚表达的结合。从其他毁灭，一般而言，从不尽中也是“哦”，因此变格毁灭。པྲ་ཛ་ཡ་ཏི། པྲ་ཛ་ཡ་ཏཿ། བི། པཱ་རཱ་等从ཛི་འོ་，因为是རུ་ཙ་等。对于作者，རུ་ཙ་等和ང་相连的那些，是ཨཱཏྨ་ནེའི་词。如前，第一人称等，如此，一个意义对应一个词ཏེའོ། །两个意义对应两个词ཨཱ་ཏེའོ། །多个意义对应多个词ཨནྟའོ། །对于中人称也是，一个意义对应一个词སེའོ། །两个意义对应两个词ཨཱ་ཐེའོ། །多个意义对应多个词དྷྭེའོ། །对于第三人称也是，一个意义对应一个词ཨེའོ། །两个意义对应两个词བ་ཧེའོ། །多个意义对应多个词མ་ཧེའོ། །ཨན་是功德。因为被བི་ཀ་ར་ཎ隔断，一切词根，一切的ཨཱཏྨ་ནེ་，不是最后的པཉྩཱ་མི་，因此功德不会被阻止。ཨེ་是ཨ་ཡའོ། །是具有ཨ་字的元音。བི་ཛ་ཡ་ཏེ། ཨཱ་ཏེ་ཨཱ་ཐེ་也是“哦”，因此从ཨ་字以外的第一个ཨི་字。ཨའི་字，对于ཨིའི་字是ཨེ་，以外也是དབྱིའོ། །བི་ཛ་ཡེ་ཏེ། 对于ཨ་和连接的字是ཨའི་那些，也是去掉那些，因此从文字的仪轨中说出内部支分的仪轨。
English
Api, ati, su, ut, and abhi should also be represented together with prati. Pari and upa are also represented here. Those that are transformed nearby are also produced only from the earlier part of the root. Bi is in front. Nyer-bsgyur has the meaning of making it clear and is meaningful. Whatever has the meaning of losing the root and inflection is called a "mark," therefore it has the name of a mark. In the aspect of different words, those other than that are inflections, etc., whatever inflection it may be, it becomes whatever word it may be. In the aspect of the same word, distinction is also made for the nature of meanings such as number, etc., but not for others. From the inexhaustible, it is also the way of knowing "o." Or because there is a need, the first singular word is si'o. The letter i is the meaning of expression, and it will not only be combined with what has just been expressed. From others it is destroyed, generally speaking, from the inexhaustible it is also "o," therefore the inflection is destroyed. Prajayati. Prajayatah. Bi. Para, etc., from ji'o, because it is ruca, etc. For the agent, those that are connected with ruca, etc., and nga, are the words of atmane. As before, the first person, etc., thus, one meaning corresponds to one word te'o. Two meanings correspond to two words a'te'o. Multiple meanings correspond to multiple words anta'o. For the middle person also, one meaning corresponds to one word se'o. Two meanings correspond to two words a'the'o. Multiple meanings correspond to multiple words dhve'o. For the third person also, one meaning corresponds to one word e'o. Two meanings correspond to two words bahe'o. Multiple meanings correspond to multiple words mahe'o. An is merit. Because it is interrupted by vi-karana, all roots, all atmane, are not the last pancami, therefore merit will not be prevented. E is aya'o. It is the very vowel with the letter a. Vijayate. A'te a'the is also "o," therefore from the first i letter other than the letter a. The letter a'i, for the letter i'i is e, and the outside is also dbyi'o. Vijayete. For the letters that connect a, those of a'i, also remove those, therefore from the ritual of letters, the ritual of internal limbs is spoken.