Tibetan
དེའི་སྐྱེས་བུའོ། །འདི་ནི་ཡོངས་སུ་བཤད་པའོ། །སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ་དང་པོ་དང༌། དབུས་མ་དང༌། ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་ཅིག་ཅར་བརྗོད་པ་ལ་སྟེ། དུས་མཚུངས་པར་བརྗོད་པར་གྱུར་པ་ན། གང་ཕ་རོལ་གྱི་སྐྱེས་བུ་དེ་ཁོ་ན་བྱིངས་ལས་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་བཤད་པར་བྱའོ། །བྱིངས་ཀྱི་དོན་གཅིག་ལ་གང་གི་ཚེ་མིང་ཉེ་བར་གྱུར་པ་དང༌། ཡུཥྨཏ། ཨསྨད་དག་ཀྱང་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། དང་པོ་དང༌། དབུས་མ་དང༌། ཕྱི་མ་རྣམས་ངེས་པ་མེད་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པས་ངེས་པ་བྱའོ། །ས་ཙ། ཏྭཾ་ཙ། ཨ་ཧཾ་ཙ། པཙཱ་མཿ། འདིར་རིམ་པས། དང་པོ་དང༌། དབུས་མ་དང༌། ཕྱི་མ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བས་མདོ་རྩོམ་པ་སྟེ་དེས་ན་ཕྱི་མ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །ཌུ་པ་ཙ་ཥ། བརྟ་མཱ་ནཱའི་མྲས། ཨ་ན་བི། ཨའི་བ་མ་དག་ལ་རིང་པོའོ་ཞེས་པས་རིང་པོའོ། །སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པའི་མང་པོའི་ཚིག་ནི་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་འདི་ལ་ཡང་ཕ་རོལ་གྱི་སྐྱེས་བུར་འགྱུར་རོ། །པ་ཙ་ཏྭཾ་ཙ། བ་ཙ་ཐཿ། ཏྭ་ཙ་ཨ་ཧཾ་ཙ། པ་ཙཱ་བ། སྔ་མ་བཞིན་བི་ཀ་ར་ཎའི་རིང་པོའོ། །སྔར་བཤད་པ་དང་ཕྱི་མར་འཆད་པའི་ཡོངས་སུ་བཤད་པ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་རྩོམ་པ་ནི་ཡོངས་སུ་བཤད་པ་དེ་ཁོ་ནའི་སྤྲོས་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་གསུང་ངོ༌། །མིང་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལའང་དང་པོའོ། །མིང་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་གྱུར་པ་ན་བྱིངས་ལས་དང་པོར་འགྱུར་རོ། །འང་གི་སྒྲ་ལས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་པ་ན་ཡང་ངོ༌། །སབ་ཙ་ཏི་ཏཽ། པ་ཙ་ཏཿ། ཏེ་པ་ཙནྟི། རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་པ་ལ། པ་ཙ་ཏི། པ་ཙ་ཏཿ། པ་ཙནྟི། ཏི། ཏས། ཨནྟི། ཨན་བི། ཨ་དང་མཚམས་སྦྱོར་གྱི་ཡི་གེ་ཞེས་པས་དབྱིའོ། །འོ་ན་རབ་ཏུས་མོས་པ་ཅིའི་དོན་ཡིན་ཏེ། མིང་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལའང་དང་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ན་སྦྱོར་བ་ལ་ནི་བྱིངས་དང་འབྲེལ་བ་ཞིན་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སོ་ཞེ་ན། འདིར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རབ་ཏུ་ཞེས་སྨོས་པའི་རབ་ཏུ་གྱུར་པར་རྟོགས་པའི་དོན་དུའོ། །དེས་ན་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་གཞི་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གི་ཚེ་མིང་བྱིངས་ཀྱི་རྣམ་པར་འབྱེད་ཅིང་དེ་དང་འབྲེལ་པ་དེའི་ཚེ་དང་པོའོ། །དེས་ན་འདིར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བ་དཏྟེ་ན་པཱུ་ཛྱ་སེ་ཏྭམ། འདིར་དེ་བ་དཏྟ་ནི། བྱེད་པ་པོ་དང་བྱིངས་ཀྱི་ དོན་ནི་ལས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཏེ། དེས་ན་མིང་ནི་བྱིངས་དང་གཞི་མཐུན་པ་ཉིད་མེད་དོ། །པཱུ་ཛ་མཆོད་པ་ལའོ། །ཙུ་ར་སོགས་ལས་ཀྱང་ཞེས་པས་ཨིན྄འོ། །བརྟ་མཱ་ནཱའི་སེའོ། །བྱིངས་ཐམས་ཅད
Chinese
那是他的位格。这是完全的解释。对于位格们，即第一、中间和最后（第三人称）的立即陈述来说，当同时陈述时，应当完全解释说，任何其他的位格都从词干变化而来。当词干的意义相同，并且名词变得接近时，以及当是“你”（藏文：ཡུཥྨཏ།，梵文天城体：युष्मत्，梵文罗马拟音：yuṣmat，汉语字面意思：你）和“我”（藏文：ཨསྨད་，梵文天城体：अस्मद्，梵文罗马拟音：asmad，汉语字面意思：我）等时，应当通过确定来说明，第一、中间和最后（第三人称）将毫无确定地获得。如：萨擦（藏文：ས་ཙ།），你（藏文：ཏྭཾ་ཙ།，梵文天城体：त्वं च，梵文罗马拟音：tvaṃ ca，汉语字面意思：你）和我（藏文：ཨ་ཧཾ་ཙ།，梵文天城体：अहं च，梵文罗马拟音：ahaṃ ca，汉语字面意思：我），煮（藏文：པཙཱ་མཿ།）。在这里，依次地，第一、中间和最后（第三人称）都将出现，因此，造句时，它只会变成最后（第三人称）。du pacāṣa，vārtāmānī mras，anabi，āi bama等，因为“长”所以是长的。“位格们”的复数词不是主要的，因此，在这里也会变成其他的位格。paca tvaṃ ca，baca thaḥ，tva ca ahaṃ ca，pacā ba，像之前一样是vikaraṇa的长音。因为先前所说的和之后要解释的完全解释已经成立，所以造句就是那个完全解释的扩展意义，这样说。对于与名词的完全连接来说，也是第一。当与名词完全连接时，它会从词干变成第一。从“也”的声音来看，如果不是完全连接，也是可以的。sabaca ti tau，paca taḥ，te pacanti。对于不是完全连接的情况：paca ti，paca taḥ，paca nti。ti，tas，anti，anabi，“a”和连接的字母，因此是“yi”。那么，完全地赞同是什么意思呢？当说“对于与名词的完全连接来说，也是第一”时，难道不是通过区分理解了与连接相关的词干的意义吗？在这里要说的是，提到“完全”是为了理解变得完全的意义。因此，当完全的共同基础区分了名词的词干，并且与之相关时，那时才是第一。因此，在这里不会改变，如：deva datte na pūjya se tvam。在这里，deva datta是作者，词干的意义是业的对象，因此，名词与词干没有共同的基础。pūja是供养。从cura等中也是“in”。vārtāmānī se。所有的词干。
English
That is his person. This is a complete explanation. For the persons, namely the first, middle, and last (third person), in their simultaneous expression, when expressed at the same time, it should be fully explained that any other person changes from the stem. When the meaning of the stem is the same, and the noun becomes close, and when it is "you" (Tibetan: ཡུཥྨཏ།, Sanskrit Devanagari: युष्मत्, Sanskrit Roman transliteration: yuṣmat, Chinese literal meaning: you) and "I" (Tibetan: ཨསྨད་, Sanskrit Devanagari: अस्मद्, Sanskrit Roman transliteration: asmad, Chinese literal meaning: I), then it should be determined by stating that the first, middle, and last (third person) will be obtained without certainty. For example: saca, you (Tibetan: ཏྭཾ་ཙ།, Sanskrit Devanagari: त्वं च, Sanskrit Roman transliteration: tvaṃ ca, Chinese literal meaning: you) and I (Tibetan: ཨ་ཧཾ་ཙ།, Sanskrit Devanagari: अहं च, Sanskrit Roman transliteration: ahaṃ ca, Chinese literal meaning: I), cook (Tibetan: པཙཱ་མཿ།). Here, in order, the first, middle, and last (third person) will all appear, therefore, when composing a sentence, it will only become the last (third person). du pacāṣa, vārtāmānī mras, anabi, āi bama, etc., because "long" is long. The plural word "persons" is not the main one, therefore, here too it will become other persons. paca tvaṃ ca, baca thaḥ, tva ca ahaṃ ca, pacā ba, like before, it is the long sound of vikaraṇa. Because the complete explanation that was said before and will be explained later has been established, composing a sentence is the extended meaning of that complete explanation, so it is said. For complete connection with a noun, it is also the first. When completely connected with a noun, it will change from the stem to the first. From the sound of "also", if it is not a complete connection, it is also possible. sabaca ti tau, paca taḥ, te pacanti. For the case of not being completely connected: paca ti, paca taḥ, paca nti. ti, tas, anti, anabi, "a" and the connecting letter, therefore it is "yi". Then, what is the meaning of completely agreeing? When it is said that "for complete connection with a noun, it is also the first", isn't it through distinguishing that the meaning of the stem related to the connection is understood? Here it should be said that mentioning "completely" is for the purpose of understanding the meaning of becoming complete. Therefore, when the completely common basis distinguishes the stem of the noun and is related to it, then that is the first. Therefore, it will not change here, such as: deva datte na pūjya se tvam. Here, deva datta is the author, and the meaning of the stem is the object of the action, therefore, the noun and the stem do not have a common basis. pūja is offering. From cura and others, it is also "in". vārtāmānī se. All the stems.
Tibetan
་པ་ལ་ཡ་ཎའོ། །ཎ་ཡིག་ནི་ན་ཎ་ཏུ་བྱེད་པའི་དོན་ལའོ། །ཀཱ་རི་ཏའི་ཨཱམ་ཨིཊ་བི་ཀ་ར་ཎ་མ་ཡིན་པ་ལའོ་ཞེས་པས་ཀ་རི་ཏཱ་དབྱིའོ། །ཁྱེད་ལ་དབུས་མའོ། །ཁྱེད་ལ་ཞེས་པ་ཁོ་ནར་ངེས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་མེད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་མདོ་ཕྱི་མ་ལའང་ངོ༌། །རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལ་ཞེས་པ་འདི་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་སྟེ་ཕྱི་མ་ལའང་ངོ༌། །ཁྱེད་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་གྱུར་པ་ལ་བྱིངས་ལས་དབུས་མར་འགྱུར་ཏེ། འང་གི་སྒྲ་ལས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་པ་ལའང་ངོ༌། །ཏྭཾ་པ་ཙ་སི། ཡུ་བཱཾ་པ་ཙ་ཐཿ། ཡཱུ་ཡཾ་པ་ཙ་ཐ། རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་པ་ལ། པ་ཙ་སི། པ་ཙ་ཐཿ། པ་ཙ་ཐ། ངེད་ལ་ཕྱི་མའོ། །ངེད་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་གྱུར་པ་ན་བྱིངས་ལས་ཕྱི་མར་འགྱུར་ཏེ། འང་གི་སྒྲ་ལས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་པ་ལའང་ངོ༌། །ཨ་ཧཾ་པ་ཙཱ་མི། ཨཱ་བཱཾ་པ་ཙཱ་བཿ། བ་ཡཾ་པ་ཙཱ་མཿ། རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་པ་ལ། པ་ཙཱ་མི། པ་ཙཱ་བཿ། པ་ཙཱ་མཿ། ཨའི་བ་མ་དག་ལ་རིང་པོའོ། །དཱཔ་མིན་པའི་དྷ་དྷཱ་དག་དཱའོ། །དཱཔ་གཅོད་པ་ལའོ། །དཻཔ྄ དག་པ་ལའོ། །འདི་དག་གི་ཐུན་མོང་བ་གང་ཡིན་པ་དཱཔ་ཞེས་པའི་གཟུགས་དེ་འདིར་གཟུང་བར་བྱ་ཞིང་དཱཔ་མ་ཡིན་པའོ། །དཱ་དང་དྷཱ་ནི་དཱ་དྷ་དག་གོ །ཌུདཱ་ཉ་སྦྱིན་པ་ལའོ། །དཱ་ཎ་སྦྱིན་པ་ལའོ། །དེང་བསྲུང་བ་ལའོ། །དོ་དུམ་བུར་བྱེད་པ་ལའོ་ཞེས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་གྱི་ཡི་གེའི་མཐའ་རྣམས་ཀྱི་ཨཱའོ་ཞེས་པས་ཨཱ་རུ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ན་ཐུན་མོང་པ་གང་ཡིན་པ་དཱ་ཞེས་པའི་གཟུགས་དེ་དཱ་སྨོས་པས་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཌུདྷཱཉ་འཛིན་པ་ལའོ། །དྷེཊ་སྐྱོང་བ་ལའོ་ཞེས་པ་འདི་དག་གི་ཡང་དྷཱ་ཞེས་པའི་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་དྷ་སྨོས་པས་སོ། །དཱ་དྷཱ་ཞེས་པའི་གཟུགས་འདི་དག་ནི་དྷཱའི་མིང་ཅན་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། དཱཔ྄ མ་ཡིན་པ་སྟེ་དཱཔ྄ དང་དེ་པ་ཞེས་པ་འདི་དག་མ་གཏོགས་པའོ། །དཱའི་མིང་གང་དུ་དགོས་ཤེ་ན། དཱ་མཱ་གཱ་ཡ་ཏི། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུའོ། །དཱི་ཡ་ཏེ། དྷཱི་ཡ་ཏེ། དཱ་དྷཱ་ཞེས་པ་འདི་དག་ལས་བརྟ་མཱ་ནཱའི་ཏེའོ། །བྱིངས་ཐམས་ཅད་པ་ལ་ཡ་ཎའོ། །དཱའི་མིང་ཡོད་པ་ན་དཱ་མཱ་གཱ་ཡ་ཏི་ཞེས་ པས་ཨཱི་ཉིད་དོ། །དཱཔ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། དཱ་ཡནྟེ་བྲི་ཧ་ཡཿ། དཱཔ྄ གཅོད་པ་ལའོ། །དཱ་ཡནྟེ་བྲ་ཛ་ནཱ་ནི། དཻཔ྄ དག་པར་བྱེད་པ་ལའོ། །དཱའི་མིང་ཡོད་ན་ཨི་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དཱཔ་དང་དཻཔའི་པ་ཡིག་ནི་དཱ་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་པ་འདིར་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་ནོ། །བྱ་བ་རྟོགས་བྱེད་ནི་བྱིངས་སོ། །བྷ་བ་ཏི་ཨིནའི་མཐའ་ཅན་ལ་བྱ་བ་རྟོགས་པར་
Chinese
是关于“ཡ་ཎ”。“ཎ”字是做成“ན་”和“ཎ”的意思。因为说“不是ཀཱ་རི་ཏའི་ཨཱམ་ཨིཊ་བི་ཀ་ར་ཎ”，所以是ཀ་རི་ཏཱ་དབྱིའོ。对于您是中间的。说“对于您”是为了确定地指示，所以没有特征。同样，在后面的经文中也是如此。说“对于完全结合”这个要遵循，在后面也是如此。对于您变成完全结合，从词根变成中间的。从“འང་”的声音来说，对于不是完全结合的也是如此。ཏྭཾ་པ་ཙ་སི། ཡུ་བཱཾ་པ་ཙ་ཐཿ། ཡཱུ་ཡཾ་པ་ཙ་ཐ། 对于不是完全结合的：པ་ཙ་སི། པ་ཙ་ཐཿ། པ་ཙ་ཐ། 对于我们是后面的。我们变成完全结合时，从词根变成后面的。从“འང་”的声音来说，对于不是完全结合的也是如此。ཨ་ཧཾ་པ་ཙཱ་མི། ཨཱ་བཱཾ་པ་ཙཱ་བཿ། བ་ཡཾ་པ་ཙཱ་མཿ། 对于不是完全结合的：པ་ཙཱ་མི། པ་ཙཱ་བཿ། པ་ཙཱ་མཿ། 对于ཨ་、ཨི་、བ་、མ་这些是长音。不是དཱཔ་的དྷ་、དྷཱ་这些是དཱའོ。“དཱཔ་”是切断的意思。“དཻཔ྄”是清净的意思。这些的共同点是什么呢？“དཱཔ་”这个形式应该在这里掌握，并且不是“དཱཔ་”的。དཱ་和དྷཱ་就是དཱ་和དྷ་。“ཌུདཱ་ཉ་”是给予的意思。“དཱ་ཎ་”是给予的意思。“དེང་”是守护的意思。“དོ་དུམ་”是做成圆球的意思。这些的连接的字母的结尾的“ཨཱའོ་”因为变成“ཨཱ་”，所以共同点是什么呢？“དཱ་”这个形式通过说“དཱ་”来掌握。“ཌུདྷཱཉ་”是执持的意思。“དྷེཊ་”是养育的意思。这些的“དྷཱ་”这个形式是什么呢？通过说“དྷ་”来掌握。དཱ་、དྷཱ་这些形式变成具有“དྷཱ”的名字，并且不是“དཱཔ྄”的，也就是除了“དཱཔ྄”和“དེ་པ་”这些之外的。在什么地方需要“དཱ”的名字呢？在“དཱ་མཱ་གཱ་ཡ་ཏི”等等之中。“དཱི་ཡ་ཏེ། དྷཱི་ཡ་ཏེ。”从དཱ་、དྷཱ་这些来说是བརྟ་མཱ་ནཱའི་ཏེའོ。对于所有的词根都是“ཡ་ཎ”。当有“དཱ”的名字时，通过“དཱ་མཱ་གཱ་ཡ་ཏི་”就是“ཨཱི་”本身。不是“དཱཔ་”是什么意思呢？“དཱ་ཡནྟེ་བྲི་ཧ་ཡཿ。”（དཱཔ྄，梵文天城体：दाप्，梵文罗马拟音：dāp，切断）。“དཱ་ཡནྟེ་བྲ་ཛ་ནཱ་ནི。”（དཻཔ྄，梵文天城体：दैप्，梵文罗马拟音：daip，使清净）。当有“དཱ”的名字时，就变成“ཨི་”本身。“དཱཔ་”和“དཻཔ”的“པ་”字，在这里“不是དཱ་པ་”是特别的意思。行为的理解是词根。“བྷ་བ་ཏི་”是具有“ཨི་”结尾的来理解行为
English
It is about "ཡ་ཎ." The letter "ཎ" means to make "ན་" and "ཎ." Because it says "not ཀཱ་རི་ཏའི་ཨཱམ་ཨིཊ་བི་ཀ་ར་ཎ," it is ཀ་རི་ཏཱ་དབྱིའོ. For you, it is the middle one. Saying "for you" is to indicate definitively, so there is no characteristic. Similarly, it is also in the later scriptures. Saying "for complete combination" this should be followed, and it is also the same in the later ones. For you becoming completely combined, from the root it becomes the middle one. From the sound of "འང་," it is also the same for not being completely combined. ཏྭཾ་པ་ཙ་སི། ཡུ་བཱཾ་པ་ཙ་ཐཿ། ཡཱུ་ཡཾ་པ་ཙ་ཐ། For not being completely combined: པ་ཙ་སི། པ་ཙ་ཐཿ། པ་ཙ་ཐ། For us, it is the later one. When we become completely combined, from the root it becomes the later one. From the sound of "འང་," it is also the same for not being completely combined. ཨ་ཧཾ་པ་ཙཱ་མི། ཨཱ་བཱཾ་པ་ཙཱ་བཿ། བ་ཡཾ་པ་ཙཱ་མཿ། For not being completely combined: པ་ཙཱ་མི། པ་ཙཱ་བཿ། པ་ཙཱ་མཿ། For ཨ་, ཨི་, བ་, མ་, these are long vowels. དྷ་, དྷཱ་ which are not དཱཔ་ are དཱའོ. "དཱཔ་" means to cut off. "དཻཔ྄" means to purify. What is the common point of these? The form "དཱཔ་" should be grasped here, and it is not "དཱཔ་." དཱ་ and དྷཱ་ are དཱ་ and དྷ་. "ཌུདཱ་ཉ་" means to give. "དཱ་ཎ་" means to give. "དེང་" means to protect. "དོ་དུམ་" means to make into a ball. Because the "ཨཱའོ་" at the end of the connecting letters of these becomes "ཨཱ་," what is the common point? The form "དཱ་" is grasped by saying "དཱ་." "ཌུདྷཱཉ་" means to hold. "དྷེཊ་" means to nourish. What is the form of "དྷཱ་" of these? It is grasped by saying "དྷ་." The forms དཱ་, དྷཱ་ become named with "དྷཱ," and are not "དཱཔ྄," that is, except for "དཱཔ྄" and "དེ་པ་." Where is the name "དཱ" needed? In "དཱ་མཱ་གཱ་ཡ་ཏི" and so on. "དཱི་ཡ་ཏེ། དྷཱི་ཡ་ཏེ." From དཱ་, དྷཱ་ these are བརྟ་མཱ་ནཱའི་ཏེའོ. For all roots it is "ཡ་ཎ." When there is the name "དཱ," through "དཱ་མཱ་གཱ་ཡ་ཏི་" it is "ཨཱི་" itself. What does it mean to not be "དཱཔ་"? "དཱ་ཡནྟེ་བྲི་ཧ་ཡཿ." (དཱཔ྄, Devanagari: दाप्, Romanization: dāp, meaning: to cut). "དཱ་ཡནྟེ་བྲ་ཛ་ནཱ་ནི." (དཻཔ྄, Devanagari: दैप्, Romanization: daip, meaning: to purify). When there is the name "དཱ," it becomes "ཨི་" itself. The letter "པ་" of "དཱཔ་" and "དཻཔ," here "not དཱ་པ་" is a special meaning. The understanding of action is the root. "བྷ་བ་ཏི་" is to understand action with the ending of "ཨི་"