Tibetan
༌། ཨ་དྷྱ་ཧཱར་དང༌། ཨ་ཡཱ་ཙ་དང༌། ཨ་ཏྲ་ཛ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གྲཧ་སོགས་རྣམས་ཏེ། དབྱངས་ཀྱི་མཐའ་ལ་ཙིཏྟ་དང་འདྲ་བ་མ་ཡིན་པའི་བྱེད་པ་པོ་ལས་ཞེས་པས་གྲ་ཧ་ལ་སོགས་པའི་ནང་གི་མདོ་བཀླག་པར་བྱའོ། །འདིའི་དོན་དབྱངས་མཐའི་བྱིངས་ལས་ཙིཏྟ་དད་འདྲ་བ་མ་ཡིན་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གང་ཙཏྟ་དང་འདྲ་བའི་བྱེད་པ་པོར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལས་ཎི་ནི་འགྱུར་རོ། །ཨ་ཀཱ་རཱི་གྷརྨ་སྱ་བཱ་ལཱ་ཏ་པ། མི་བྱེད་དོ་ཞེས་ལ་ཎི་ནིའོ། །འདིར་བཱ་ལཱ་ཏཔ། བྱེད་པ་པོ་དེ་ཙཏྟ་དང་འདྲ་བ་མ་ཡིན་པ་འོང༌། །ནཱ་མི་ཨུ་པ་དྷཱ་དང༌། པྲཱི་ཀྲཱཾ་གྲཱྀ་ཛྙཱ་རྣམས་ཀྱི་ཀའོ། །གང་གི་ཨུ་པ་དྷཱ་ནཱ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནཱ་མི་ཨུ་པ་དྷཱའོ། །དེ་ནས་ཟླས་དབྱེ་བའོ། །ནཱ་མི་ཨུ་པ་དྷཱ་ཅན་གྱི་བྱིངས་དང་པྲིཉ་ཚིམ་པ་ལའོ་ཕྲིད་དགའ་བ་ལའོ་ཞེས་པ་ཡང་ནའོ། །ཀྲཱྀ་རྣམ་པར་བསྐྱོད་པ་ལའོ། །གྲཱྀ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ལའོ། །ཛྙཱ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལའོ་ཞེས་པ་འདི་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཀའི་རྐྱེན་འགྱུར་ཏེ། བི་ཀྵི་པ། བི་ལི་ཁ། ཀྵི་པ་འདོར་བ་ལའོ། །ལི་ཁ་འདྲི་བ་དང་ཡི་གེ་འགོད་པ་ལའོ། །རྣམ་པར་འདོར་བར་བྱེད་དོ། །འདྲི་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ལ་ཀའོ། །ཕྲྀ་ཎཱ་ཏི། འམ། པྲི་ཡ་ཏེ། ཞེས་པ། པྲྀ་ཡཿ། ཞེས་པ་ཡང་ན་སྟེ་ ཨིཡ་ཨུཝ་དག་དབྱངས་དང་པོ་ལའོ་ཞེས་པས་ཨི་ཡའོ། །སྐྱོད་པར་བྱེད་དོ་ལ། ཀ་རིཿ། གསལ་བར་བྱེད་དོ་ལ། གརིཿ། ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་དོ་ལ། ཛྙཿ། མུ་ལ་པི་བྷུཛལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ངོ༌། མཱུ་ལ་བི་བྷུཛ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་ཀའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་རོ། །མཱུ་ལ་བི་བྷུཛཿ། ཀཱ་ཀ་གུ་ཧཿ། ཀུ་མུ་དཾ། བྷུ་ཛོ་འཁྱོག་པོ་ལའོ། །གུ་ཧུ་སྒྲིབ་པ་ལའོ། །མུ་ད་དགའ་བ་ལའོ། །རྩ་བ་རྣམས་འཁྱོག་པོར་བྱེད་དོ། །བྱ་རོག་རྣམས་ལས་སྦེད་པར་བྱེད་དོ། །ཀུ་མུ་ད་དགའ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་ལ་ཀའི་རྐྱེན་ནོ། །གུ་ཧི་ལ་ལས་ལ་ཀའི་རྐྱེན་བཤད་དོ། །མུ་ལ་བི་བྷུ་ཛ་སོགས་བྱིངས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །དེས་ན་བུད་མེད་འཆད་པ་ལ་ཏྱཁཿ། ཙཀྵིངའི་ཁྱཱ་ཉ་རུ་བསྒྱུར་བ་བྱས་པ་ན་ཀའི་རྐྱེན་ནོ། །ཉེར་བསྒྱུར་ལ་ནི་ཨཱཏ་ལས་ཌའོ། །ཉེར་བསྒྱུར་ཉེ་བའི་ཚིག་ལ་ཨཏ་ལས་ཏེ་ཨ་ཡིག་གི་མཐའ་ཅན་གྱི་བྱིངས་ལས་ཌའི་རྐྱེན་འགྱུར་རོ། །སུ་གླཿ། སུམླཿ། གླཻ་དགའ་བ་ཟད་པ་ལའོ། །མླཻ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ལའོ། །མཛེས་པ་ཟད་དོ། །མཛེས་པའི་ལུས་རྣམ་འགྱུར་རོ་ཞེས་ལ་ཌའོ། །རྐྱེན་གཞན་བྱེད་པ་ནི་ཧྭ་ཡ་ཏི་ལ་སཾ་པྲ་སཱ་ར་ཎ་མེད་པའི་དོན་དུའོ། །ཨཱཧྭཿ། སྭཧྭཿ། གལ་ཏེ་འདིར་ཀའི་རྐྱེན་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པའི་བ་ཙི་ཞེས་པས་སཾ་པྲ་སཱ་ར་ཎ་ལ་ཨུ་ཝ་རུ་བསྒྱུར་བ་བྱས་ན། ཨཱ་ཧུ་བཿ། པྲ་ཧུ་བཿ། ཞེས་གཞན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དྷེཊ་དྲྀ་ཤི་བཱ་གྷྲཱ་དྷྨཱ་ལས་ཤའོ། །ཉེར་བསྒྱུར་ཉེ་བའི་ཚིག་ལ་དྷེཊ་དང་དྲྀ་ཤི་དང༌། པཱ་དང་གྷ་དང་དྷྨཱ་ཞེས་པ་འདི་རྣམས་ལས་ཤངའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཨུདྡྷ་ཡཿ། ཨུཏྤཤྱཿ། ཨུཏྤི་བཿ། ཨུ་ཛྫི་གྷྲཿ། ཨུ་དྡྷ་མ། ཤིན་ཏུ་འཐུང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དག་བྱས་པ་ལ་ཤངའོ། །ཨན་པི་ཀ་ར་ཎའོ། །ཨ་དང་མཚམས་སྦྱོར་གྱི་ཡི་གེ་དབྱིའོ། །ཉེར་བསྒྱུར་ལ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། དྷཱ་ཏཱ། འོ་ན་བཤྱ་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། ཀྲྀཏྱ་དང་ཡུཊ་རྣམས་གཞན་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་པའི་ཚིག་ལས་སོ། །ཛིགྷྲ་ཏ་ལས་མིང་ལ་མི་འདོད་དེ། ཁྱད་པར་ཀུན་སྣོལ་ཞེས་བྱགྷྲཿ། ཉེར་བསྒྱུར་ལ་ནི་ཨཱཏ་ལས་ཊའོ། །སཱ་དྷི་སཱ་ཧི་ས་ཏི་ཙི་ཏི་ཨུ་དེ་ཛི་བི་དི་བྷ་རི་པཱ་རི་ལམྤི་བནྡི་རྣམས་ཀྱི་ཉེར་བསྒྱུར་མེད་པ་ལའོ། །སཱ་དྷ་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པར་ལའོ། །ཥཱཧ་བཟོད་པ་ལའོ། །སཏི་མདོ་ལས་འབྱུང་བའི་བྱིངས་སོ། །ཙི་ཏཱི་ཤེས་པ་ལའོ། །ཨེ་ཛི་གཡོ་བ་ལའོ། །ཨུཏ་སྔོན་དུའོ། །བི་དི་ཐུབ་བོ་ཡོང་པའོ། །དྷྲྀང་བརྟེན་པ་ལའོ། །པ་རི་ལས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལའོ། །པྲྀ་སྐྱོང་བར་བྱེད་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དག་ལ་ཞེས་པ་ཡང་ནའོ། ། ལིཔ་ཉེ་བར་བྱུག་པ་ལའོ། །བིདླྀ་ཐོབ་པ་ལའོ། །འདི་དག་མུ་ཙ་སོགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་ཡིག་ཨཱ་ག་མ་བྱས་པ་དག་ལ། ལིམྤ། བནྡི་ཞེས་པ་འདི་དག་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་དབྱིའོ། །སཱ་དྷི་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཨིན་གྱི་མཐའ་ཅན་རྣམས་དང་ལམྤི་བནྡི་ཞེས་པ་དག་ལས་ཀྱང་ཉེར་བསྒྱུར་མེད་པར་གྱུར་པ་ལ་ཤང་འགྱུར་རོ། །ས་དྷ་ཡཿ། སཱ་ཧ་ཡཿ། སཱ་ཏ་ཡཿ། ཙེ་ཏ་ཡཿ། ཨུ་དེ་ཛ་ཡཿ། བ་དེ་ཡཿ། དྷཱ་ར་ཡཿ། པཱ་ར་ཡཿ་ལིམྤཿ། བནྡིཿ། འགྲུབ་པར་བྱེད་དུ་འཇུག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་བཟོད་དུ་འཇུག་གོ །ཡོད་དུ་འཇུག་གོ །སེམས་སུ་འཇུག་གོ །ཤིན་ཏུ་གཡོ་རུ་འཇུག་གོ །རིག་ཏུ་འཇུག་གོ ། བརྟན་དུ་འཇུག་གོ །རྫོགས་སུ་འཇུག་གོ་ཞེས་པ་ལ་ཨིན་ནའོ། །པཱ་ར་ཏི་ཞེས་པ་འདི་ལས་ཙུར་སོགས་ཉིད་ལས་ཨིནའོ། །ཤངའོ། །ཨནྲ་བི་ཀ་ར་ཎའོ། །ཡོན་ཏན་ནོ། །ལི་པི་བི་ད་དག་ལ་མུཙ་སོགས་ལས་ན་ཡིག་ཨཱ་ག་མའོ། །ཉེར་བསྒྱུར་མེད་པ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། པྲ་ལི་པཿ། ནཱ་མི་ཨུ་པ་དྷཱ་དང་པྲཱི་ཞེས་པས་ཀའོ། །དཱ་ཉ་དྷཉ་དག་ལས་ཡང་ནའོ། །དཱཉ་དད་དྷཉ་དག་ལས་ཉེར་བསྒྱུར་མེད་པར་གྱུར་པ་ལ་ཤང་ཡང་ན་འགྱུར་རོ། །དི་ཧི་ལི་ཧི་ཞེས་པས་ཎའི་དམིགས་བསལ་ལོ། །ད་
Chinese
阿adhyāhāra和，阿yāca和，阿traja等是星宿等。在元音结尾与citta不相似的施事等之后，应阅读graha等的经文。此意为从元音结尾的词干中，因为citta不相似的施事本身，所以凡是不变成与citta相似的施事，就从那里变作ṇi。阿kārīgharmasya bālā tapa。不做，是ṇini。此处bālā tapa。施事不是与citta相似的。nāmi upadhā和，prī krāṃ grī jñā等的ka。凡是upadhā不是nāma，那就是nāmi upadhā。然后是分词。具有nāmi upadhā的词干和priñ满足，phrid高兴也说成na。krī遍行。grī使明显。jñā领会也说成从这些也变作ka词尾，biṣipa，bili kha。ṣipa舍弃。likha询问和书写。遍舍弃。询问，是ka。phṛṇāti。或者，priyate。说成。pṛ yaḥ。或者说，iya uva等是第一个元音，所以是iya。遍行，kariḥ。使明显，gariḥ。领会，jñaḥ。mula pibhuja等之后也说。mūla bibhuja等之后变作ka词尾。mūla bibhujaḥ。kāka guhaḥ。kumudaṃ。bhuja弯曲。guhu隐藏。muda高兴。根弯曲。乌鸦等隐藏。kumuda高兴，是ka词尾。guhila之后说ka词尾。mula bibhuja等是词干的集合。因此在说女人时tyakhaḥ。caṣiṅ的khyā变为nya之后是ka词尾。近变是āta之后是ḍa。近变，近的词，āta之后，即以a字母结尾的词干之后变作ḍa词尾。su glaḥ。sumlaḥ。glai高兴，穷尽。mlai身体的姿态。美丽穷尽。美丽的身体姿态，是ḍa。其他词尾是hva yati，为了没有saṃprasāraṇa之义。āhvaḥ。svahvaḥ。如果此处是ka词尾的
English
A-dhyāhāra and, A-yāca and, A-traja and so on are constellations and so on. After the agent and so on that is not similar to citta at the end of a vowel, the sutra of graha and so on should be read. The meaning of this is that from the stem ending in a vowel, because the agent itself is not similar to citta, therefore, whatever does not become an agent similar to citta, from there it changes to ṇi. A-kārīgharmasya bālā tapa. Not doing, is ṇini. Here bālā tapa. The agent is not similar to citta. nāmi upadhā and, prī krāṃ grī jñā and so on are ka. Whatever upadhā is not nāma, that is nāmi upadhā. Then there is the participle. The stem with nāmi upadhā and priñ satisfaction, phrid happiness is also said to be na. krī pervading. grī making clear. jñā comprehending is also said to be that from these also changes to the ka suffix, biṣipa, bili kha. ṣipa abandoning. likha asking and writing. Pervading abandoning. Asking, is ka. phṛṇāti. Or, priyate. Said to be. pṛ yaḥ. Or, iya uva and so on are the first vowel, so it is iya. Pervading, kariḥ. Making clear, gariḥ. Comprehending, jñaḥ. After mula pibhuja and so on is also said. mūla bibhuja and so on changes to the ka suffix. mūla bibhujaḥ. kāka guhaḥ. kumudaṃ. bhuja curved. guhu hidden. muda happy. Roots curved. Crows and so on hidden. kumuda happy, is the ka suffix. After guhila, the ka suffix is said. mula bibhuja and so on are the collection of stems. Therefore, when speaking of women, tyakhaḥ. After caṣiṅ's khyā changes to nya, it is the ka suffix. Near change is āta after is ḍa. Near change, near word, āta after, that is, after the stem ending in the letter a, it changes to the ḍa suffix. su glaḥ. sumlaḥ. glai happy, exhausted. mlai body posture. Beauty exhausted. Beautiful body posture, is ḍa. Other suffixes are hva yati, for the meaning of no saṃprasāraṇa. āhvaḥ. svahvaḥ. If here is the ka suffix of
Chinese
像“转”等等的“哇则”通过将SAMPRA-SARANA转换为UVA-RU来做，那么，AHUBAH，PRA-HUBAH，就不会变成其他的了。DHETA，DRI-SHI，VA，GHRA，DHMA，从中产生SHA。对于“近转变”，对于接近的词，从DHETA和DRI-SHI，以及PA，GHA和DHMA这些词中，会变成SHANG的后缀。UDDHA-YAH，UTPASYA，UTPI-BAH，UJJI-GHRAH，UDDHAMA。通过对“非常饮用”等等进行净化，就是SHANG。ANPI-KA-RANA-AH。A和连接的字母是DHI。如果问“对于近转变是什么”，答案是DHATA。那么“BSHYA”是什么样的呢？从“KRITYA和YUT等也用于其他”这句话中可以得知。从JIGHRA-TA中，不希望用于名词，特别是“全部混合”被称为GHRAH。对于近转变，从ATA产生TA。SADHI，SAHI，SATI，CITI，UDE-JI，BI-DI，BHA-RI，PA-RI，LAMPI，BANDI，这些都没有近转变。SADHA，对于完全成就。SHAHA，对于忍耐。SATI，是经文中出现的词根。CITI，对于知道。EJI，对于移动。UTA，在前面。BI-DI，能够到来。DHRING，对于依靠。PARI，对于完全圆满。PRI，对于守护和完全圆满，也是可以的。 LIPA，对于接近涂抹。BIDLRI，对于获得。这些因为是MUCA等，所以做了字母A-GAMA。LIMPA，BANDI，这些是后续连接的DHI。SADHI等等这些的以IN结尾的，以及LAMPI，BANDI等等，即使没有近转变，也会变成SHANG。SADHA-YAH，SAHA-YAH，SATA-YAH，CE-TA-YAH，UDE-JA-YAH，BA-DE-YAH，DHARA-YAH，PARA-YAH，LIMPAH，BANDIH。使之成就。同样地，使之忍耐。使之存在。使之思考。使之非常移动。使之知道。使之稳定。使之圆满，对于这些是IN。PARA-TI，从这个词中，从CUR等本身产生IN。SHANG-AH。ANRA-BI-KA-RANA-AH。是品质。对于LIPA，BIDA等，从MUCA等产生NA字母A-GAMA。如果问“没有近转变是什么”，答案是PRA-LIPA。通过NAMI，UPA-DHA和PRI，产生KA。从DA，NYA，DHANYA等也是可以的。从DANJA，DADA，DHANYA等，对于没有近转变的，SHANG也是可以产生的。通过DI-HI，LI-HI，是NA的特殊情况。现在
English
Like "turning" etc., "Watsi" does by converting SAMPRA-SARANA to UVA-RU, then, AHUBAH, PRA-HUBAH, it will not become something else. DHETA, DRI-SHI, VA, GHRA, DHMA, from which SHA arises. For "near transformation", for words that are close, from the words DHETA and DRI-SHI, and PA, GHA and DHMA, it will become the suffix of SHANG. UDDHA-YAH, UTPASYA, UTPI-BAH, UJJI-GHRAH, UDDHAMA. By purifying "very drinking" etc., it is SHANG. ANPI-KA-RANA-AH. A and the connecting letter is DHI. If you ask "What is it for near transformation", the answer is DHATA. Then what is "BSHYA" like? It can be known from the sentence "KRITYA and YUT etc. are also used for others". From JIGHRA-TA, it is not desired for nouns, especially "all mixed" is called GHRAH. For near transformation, TA arises from ATA. SADHI, SAHI, SATI, CITI, UDE-JI, BI-DI, BHA-RI, PA-RI, LAMPI, BANDI, these do not have near transformation. SADHA, for complete accomplishment. SHAHA, for endurance. SATI, is the root that appears in the scriptures. CITI, for knowing. EJI, for moving. UTA, in front. BI-DI, able to come. DHRING, for relying. PARI, for complete perfection. PRI, for protecting and complete perfection, it is also possible. LIPA, for approaching smearing. BIDLRI, for obtaining. These, because they are MUCA etc., so the letter A-GAMA is made. LIMPA, BANDI, these are subsequent connected DHI. SADHI etc., those ending in IN, and LAMPI, BANDI etc., even if there is no near transformation, it will become SHANG. SADHA-YAH, SAHA-YAH, SATA-YAH, CE-TA-YAH, UDE-JA-YAH, BA-DE-YAH, DHARA-YAH, PARA-YAH, LIMPAH, BANDIH. Make it accomplish. Similarly, make it endure. Make it exist. Make it think. Make it very move. Make it know. Make it stable. Make it perfect, for these it is IN. PARA-TI, from this word, IN arises from CUR etc. itself. SHANG-AH. ANRA-BI-KA-RANA-AH. Is quality. For LIPA, BIDA etc., NA letter A-GAMA arises from MUCA etc. If you ask "What is it without near transformation", the answer is PRA-LIPA. Through NAMI, UPA-DHA and PRI, KA arises. From DA, NYA, DHANYA etc. it is also possible. From DANJA, DADA, DHANYA etc., for those without near transformation, SHANG can also arise. Through DI-HI, LI-HI, it is a special case of NA. Now