Tibetan
་ཞེས་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་དོན་དུ་མི་ཟད་པའི་ཆོ་གའོ། །པ་རི་ཨ་ནུ་དག་ལ་གྲཱ་མ་ལས་སོ། །པ་རི་དང་ཨ་ནུ་སྔོན་མའི་གྲཱ་མ་ལས་བྱུང་བ་ལ་ཋཉ་འགྱུར་ཏེ། པཱ་རི་གྲཱ་མི་ཀཾ །ཨ་ནུ་གྲཱ་མི་ཀཾ །མི་ཟད་པའི་ཆོ་ག་ལས་ཞེས་པ་ཉིད་དེ། པ་རི་ག་ཏོ་གྲཱ་མཾ། པ་རི་གྲཱ་མ། དེར་བྱུང་བ་ནི། པ་རི་གྲཱ་མ། ཨནྟཿ། པཱུ་རི་ཀ་མིང་ལའོ། །ཚིག་ཕྲད་དེ། རྒྱལ་པོའི་ཁྱིམ་དུ་སོང་བའི་སྐྱེས་བུ་གཅིག་འགའ་ཞིག་གིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཉིད་ལ་བརྗོད། །མིང་ལ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ནང་གི་གྲོང་གི་དབུས་ནས་བྱུང་བ་ནི། ཨཱནྟརྤུ་རི་ཀཱཾ །ས་མཱ་ན་སོགས་ལས་ཀྱང་ངོ༌། །བདུན་པའི་མཐའ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཋཉ་འགྱུར་ཏེ། སཱ་མཱ་གྲཱ་མི་ཀ །ས་མ་ནི་ད་ཤི་ཀ །སཱ་དྲྀ་ཤི་ཀཿ། ཀྱང་ཡིག་ལས་འབའ་ཞིག་ལས་ཀྱང་སྟེ། སཱ་མཱ་ནི་ཀཿ། ལོ་ཀའི་མཐའ་ལས་སོ། །སྒྲ་ལས་བྱུང་བ་ལ་ཋཉ་འགྱུར་ཏེ། པཱ་ར་ལཽ་ཀི་ཀཾ །ཨཻ་ཧ་ལོ་ཀི་ཀཾ །སཱ་མཱ་ན་སོགས་ལས་ཀྱང་ངོ༌། །བདུན་པའི་མཐའ་རྣམས་ལས་བྱུང་བ་ལ་ཋཉ་འགྱུར་ཏེ། བདག་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཨཱདྷྱཱ་ཏྨའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི། ཨཱདྷྱཱཏྨི་ཀཾ །ཨཱ་དྷི་དཻ་བི་ཀཾ །ཨཱ་དྷི་བྷཽ་ཏི་ཀཿ། ཙཱ་ཏུརྠི་ཀཿ། ཤཻ་ཤིང་ཀཿ། བཻ་ཤེ་ཥི་ཀཿ། ཚིག་ཕྱི་མའི་འཕེལ་བ་ལྷག་མ་ཁྱད་པར་བའོ། །སཱམ་པྲ་ཏི་ཀཿ། ཨཽརྡྷྭ་ད་མི་ཀཿ། ཨཽརྡྷྭ་དེ་ཧི་ཀཿ། ཨཱུརྡྷྭའི་སྒྲ་དང་མཚུངས་པར་ཨུརྡྷྭ་ད་མ་ཀའི་སྒྲའོ། །དབྱིབས་ཀྱི་ཚོགས་འདིའོ། །ཨཾ་གུ་ལི་ཛི་ཧྭཱ་མཱུ་ལ་ལས་ཚའོ། །འདི་དག་ལས་བྱུང་བའི་དོན་ལ་ཚ་འགྱུར་ཏེ། ཡཏ་དགག་པའོ། །ཨངྒུ་ལཱི་ཡཿ། ཛི་ཧྭཱ་མཱུ་ལཱི་ཡཿ། བརྒྒའི་མཐའ་ལས་སོ། །སྒྲ་ལས་བྱུང་བ་ལ་ཚ་འགྱུར་ཏེ། ཀ་བརྒྒཱི་ཡཿ། བརྒྒཱི་ཡཿ། ཤ་བྷ་མ་ཡིན་པ་ལས་ཡཏ་དང་ཁ་དག་ཀྱང་ངོ་།བརྒྒཱའི་མཐའ་ལས་བྱུང་བ་ལས་སྒྲ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཚ་འགྱུར་ཞིང་ཡཏ་ དང་ཁ་དག་ཀྱང་ངོ༌། །ཨརྫུ་ན་བརྒྒཱ་ཡཿ། ཨརྫུ་ན་བརྒྒཱིཎ། སྒྲ་མ་ཡིན་པ་ལས་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཙཱ་བརྒྒཱ་ཡཿ། ཡི་གེའོ། །མ་དྷྱ་ལས་མཎ་དང་མི་ཡ་དག་ཀྱང་ངོ༌། །བྱུང་བ་ལ་འགྱུར་ཏེ། ཀྱང་ཡིག་ལ་ཚ་ཡང་ངོ༌། །མཱ་དྷྱ་མཿ། མ་དྷྱ་མཱི་ཡཿ། མི་དྷྱཱི་ཡཿ། དི་ན་ལ་མུ་མའོ། །མ་དྷྱ་ལ་དི་བའི་རྐྱེན་ཕ་རོལ་ལ་མུམ་ཨཱ་ག་མ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དི་ནའི་རྐྱེན་གྱི་ཆོ་ག་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱའོ། །བར་མ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མ་དྷྱཱ་ནྤཱ་ནཱིཿ། ཨུངྒ་ཡནྟིའོ། །ལ་ལཱཊ་ལས་རྒྱན་ལ་ཀཎའོ། །འགྱུར་ཏེ་ཡཏ་དགག་པའོ། །ལ་ལཱ་ཊི་ཀཱ །རྒྱན་ལ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ལ་ལཱ་ཊྱཱ། ཀརྞ་ལས་སོ། །རྒྱན་ལ་ཀན་འགྱུར་ཏེ།
Chinese
这是为了区分而设的无尽仪轨。对于“帕日”和“阿努”，是从“格拉玛”而来。从“帕日”和“阿努”之前的“格拉玛”产生“塔尼”，即：帕日格拉米康（梵文：पारिग्रामिकं，罗马转写：pārigrāmikam，汉语字面意思：属于帕里村的），阿努格拉米康（梵文：अनुग्रामिकं，罗马转写：anugrāmikam，汉语字面意思：属于阿努村的）。“从无尽仪轨而来”的意思是：帕日嘎多格拉芒，帕日格拉玛。从那里产生的是：帕日格拉玛，安达，普日嘎是名字。这是一个词缀，指的是国王的家中，被某个去过的人完全占据。什么是“名字”呢？从内部村庄的中心产生的是：安达普日康。也从萨玛纳等而来。从第七格词尾产生的是“塔尼”：萨玛格拉米嘎，萨玛尼达西嘎，萨德里西嘎。即使有“也”字，也只是从“也”而来：萨玛尼嘎。从世界的尽头而来。从声音产生的是“塔尼”：帕拉劳吉嘎（梵文：पारलौकिकं，罗马转写：pāralaukikaṃ，汉语字面意思：来世的），埃哈劳吉嘎（梵文：ऐहलोकिकं，罗马转写：aihalaukikaṃ，汉语字面意思：现世的）。也从萨玛纳等而来。从第七格词尾产生的是“塔尼”：拥有者就是阿迪亚特玛（梵文：आध्यात्म，罗马转写：ādhyātma，汉语字面意思：关于自身）。从那产生的是：阿迪亚特米嘎（梵文：आध्यात्मिकं，罗马转写：ādhyātmikaṃ，汉语字面意思：精神的），阿迪戴维嘎（梵文：आधिदैविकं，罗马转写：ādhidaivikaṃ，汉语字面意思：神圣的），阿迪波提嘎（梵文：आधिभौतिकः，罗马转写：ādhibhautikaḥ，汉语字面意思：物质的），恰图尔提嘎（梵文：चातुर्थिकः，罗马转写：cāturthikaḥ，汉语字面意思：第四的），谢辛嘎（梵文：शैषिङ्गिकः，罗马转写：śaiṣiṅgikaḥ，汉语字面意思：剩余的），外谢希嘎（梵文：वैशेषिकः，罗马转写：vaiśeṣikaḥ，汉语字面意思：特殊的）。后一个词的增长是剩余的特殊之处。桑普拉提嘎，奥尔达米嘎，奥尔达戴希嘎。与乌尔达的声音相似，是乌尔达达玛嘎的声音。这是形状的集合。从昂古里、吉瓦、穆拉产生“擦”。从这些产生的意思是“擦”，否定“亚塔”。昂古里亚，吉瓦穆拉亚。从巴嘎的结尾而来。从声音产生的是“擦”：嘎巴嘎亚，巴嘎亚。从不是夏巴的地方，也有亚塔和卡。从巴嘎的结尾产生，对于不是声音的东西，产生“擦”，也有亚塔和卡。阿朱那巴嘎亚，阿朱那巴嘎纳。什么是“不是声音”呢？恰巴嘎亚，字母。从玛迪亚产生玛纳和米亚。产生变化，也有“擦”。玛迪亚玛，玛迪亚米亚，米迪亚。对于迪纳来说是穆玛。对于玛迪亚，在迪瓦的条件之外，穆玛阿嘎玛发生变化，因此应该推断迪纳条件的仪轨。从中间产生的是玛迪亚帕尼，昂嘎扬提。从拉拉塔到装饰品是卡纳。发生变化，否定亚塔。拉拉提嘎。什么是“装饰品”呢？拉拉提亚。从卡尔纳而来。对于装饰品来说，卡纳发生变化。
English
This is the inexhaustible ritual for the purpose of differentiation. For "Pari" and "Anu", it comes from "Grama". From the previous "Grama" of "Pari" and "Anu", "Thanya" is produced, namely: Pārigrāmikam (Sanskrit: पारिग्रामिकं, Roman transliteration: pārigrāmikam, literal Chinese meaning: belonging to Pari village), Anugrāmikam (Sanskrit: अनुग्रामिकं, Roman transliteration: anugrāmikam, literal Chinese meaning: belonging to Anu village). The meaning of "coming from the inexhaustible ritual" is: Pari gato gramam, Pari grama. What arises from there is: Pari grama, Anta, Purika is the name. This is a suffix, referring to the king's house, which is completely occupied by someone who has been there. What is "name"? What arises from the center of the inner village is: Āntarpurīkāṃ. It also comes from Sāmāna, etc. What arises from the seventh case ending is "Thanya": Sāmāgrāmika, Sāmanidaśika, Sādṛśikaḥ. Even if there is the word "also", it only comes from "also": Sāmānikaḥ. It comes from the end of the world. What arises from sound is "Thanya": Pāralaukikam (Sanskrit: पारलौकिकं, Roman transliteration: pāralaukikaṃ, literal Chinese meaning: of the afterlife), Aihalaukikam (Sanskrit: ऐहलोकिकं, Roman transliteration: aihalaukikaṃ, literal Chinese meaning: of this world). It also comes from Sāmāna, etc. What arises from all the seventh case endings is "Thanya": The owner is Ādhyātma (Sanskrit: आध्यात्म, Roman transliteration: ādhyātma, literal Chinese meaning: concerning the self). What arises from that is: Ādhyātmikaṃ (Sanskrit: आध्यात्मिकं, Roman transliteration: ādhyātmikaṃ, literal Chinese meaning: spiritual), Ādhidaivikaṃ (Sanskrit: आधिदैविकं, Roman transliteration: ādhidaivikaṃ, literal Chinese meaning: divine), Ādhibhautikaḥ (Sanskrit: आधिभौतिकः, Roman transliteration: ādhibhautikaḥ, literal Chinese meaning: material), Cāturthikaḥ (Sanskrit: चातुर्थिकः, Roman transliteration: cāturthikaḥ, literal Chinese meaning: fourth), Śaiṣiṅgikaḥ (Sanskrit: शैषिङ्गिकः, Roman transliteration: śaiṣiṅgikaḥ, literal Chinese meaning: remaining), Vaiśeṣikaḥ (Sanskrit: वैशेषिकः, Roman transliteration: vaiśeṣikaḥ, literal Chinese meaning: special). The growth of the latter word is the remaining specialty. Sāmpratikaḥ, Aurdhvadamikaḥ, Aurdhvadehikaḥ. Similar to the sound of Urdhva, is the sound of Urdhvadamaka. This is the collection of shapes. From Aṅguli, Jihvā, Mūla, "Tsa" arises. The meaning arising from these is "Tsa", negating "Yata". Aṅgulīyaḥ, Jihvāmūlīyaḥ. It comes from the end of Bargga. What arises from sound is "Tsa": Ka Barggīyaḥ, Barggīyaḥ. From places that are not Śa Bha, there are also Yata and Kha. From the end of Bargga, for things that are not sound, "Tsa" arises, and there are also Yata and Kha. Arjuna Barggāyaḥ, Arjuna Barggīṇa. What is "not sound"? Cā Barggāyaḥ, letter. From Mādhya, Maṇa and Miya also arise. Changes occur, and there is also "Tsa". Mādhyamaḥ, Mādhyamīyaḥ, Midhyīyaḥ. For Dina, it is Muma. For Mādhya, outside the condition of Diva, Muma Agama changes, therefore the ritual of the Dina condition should be inferred. What arises from the middle is Mādhyānpānīḥ, Uṅgayanti. From Lalāṭa to ornament is Kaṇa. Changes occur, negating Yata. Lalāṭikā. What is "ornament"? Lalāṭyā. It comes from Karṇa. For ornaments, Kaṇa changes.
Tibetan
ཡང་དགག་པའོ། །རྣ་བ་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱན་ནི། ཀརྞི་ཀཱ་རྒྱན་ལ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཀརྞྱཾ། ཨུ་པ་སྔོན་མ་ལས་ཋཀའོ། །ཨུ་པ་སྔོན་མའི་ཀན་ལས་བྱུང་བ་ལ་ཋཀ་འགྱུར་ཏེ། རྣ་བ་དང་ཉེ་བ་ནི་ཨུ་པ་ཀརྞཾ། དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི། ཨཽ་པ་ཀརྞི་ཀཿ། རྒྱན་ལ་ཞེས་པ་ཉིད་དེ། ཨུ་པ་ཀརྞྱ། ཛཱ་ནུ། ནི་བཱི་དག་ལས་སོ། །ཨུཔ་སྔོན་མའི་བྱུང་བ་ལ་ཋཀ་འགྱུར་ཏེ། པུས་མོ་ལ་ཉེ་བ་ནི་ཨུ་པ་ཛཱ་ནུ། དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི། ཨཽ་པ་ཛཱ་ནུ་ཀཾ །དེ་བཞིན་དུ། ཨུ་པཱ་ནཱི་བི་ཀཾ །མང་པོ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཉེ་བར་བླངས་པའོ། །འཆད་བྱེད་བཤད་བྱའི་མིང་ལས་ཨང་ལས་ཀྱང་ངོ། བཤད་པར་བྱ་བ་འདིས་འཆད་པར་བྱེད་པ་ནི་བཤད་བྱའི་མིང་དང་འཆད་བྱེད་ཀྱི་མིང་སྟེ། དེ་ལས་དྲུག་པའི་མཐའ་ལས་དང་འཆད་བྱེད་ཀྱི་དོན་ལས་བྱུང་བ་ལ་བདུན་པའི་མཐའ་ལས་ཀྱང་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དེ་ཕན་འགྱུར་ཏེ། སུབ་རྣམས་ཀྱི་འཆད་བྱེད་སུབ་དང་སུབ་ལས་བྱུང་བ་ནི། སཽ་པཾ་ཏི་དཾ། ཀཱརྟྟཿ། བཤད་བྱའི་མིང་ལས་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། པཱ་ཊ་ལི་པུ་ཏྲའི་འཆད་བྱེད་སུ་ཀོ་ཤ་ལའོ། །སུ་ཀོ་ཤ་ལར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པས་པཱ་ཊ་ལི་པུ་ཊ་ལི་པུར་ཊར་རོ་ཞེས་བྱས་ནས་སུ་ཀོ་ཤ་ལ་པཱ་ཊ་ལི་པུ་ཏྲའི་བཤད་བྱ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་བཤད་བྱ་ཉིད་ཀྱིས་པཱཊ་ལི་པུ་ཏྲ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པས་ན། དེའི་སྒྲུབ་པ་ལས་མ་ཡིན་ནོ། །སྠཱ་མ་དང་ཨ་ཛི་ནའི་མཐའ་ལས་འཇིག་གོ །བྱུང་བ་ལ་བྱས་པ་འཇིག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཨ་ཤྭཏྠཱ་མཱ། ཀྲྀཥྞཱ་ཛི་ནཾ། མཆོད་སྦྱིན་རྣམས་ལས་སྔགས་དང་རྟོག་པ་དག་ལའོ། །བྱུང་བའི་འཆད་བྱེད་དག་ལ་བྱས་པ་ནི་འཇིག་པར་འགྱུར་ཏེ། མེའི་ མཆོད་སྦྱིན་ལས་བྱུང་བའི་སྔགས་ནི། ཨིགྣིཥྚོ་མཿ། མེའི་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་འཆད་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པ་ནི། ཨགྣི་ཥྚོ་མཿ། རི་ཀ །ཨ་ཙ་དུ་མ་ལས་སི་ཧི་ཏ་མིན་པ་ལས་ཋཉའོ། །རི་ཀའི་སྒྲ་དང་ཨ་ཙ་དུ་མའི་བཤད་བྱའི་མིང་དང་སཾ་ཧི་ཏའི་སྒྲུ་བོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་བཤད་བྱ་དག་ལ་ཋ་འགྱུར་ཏེ། ཨཱརྩི་ཀཾ་ཙཱ་ཏུ་རྡོ་ཏྲི་ཀཾ །བྲཱཧྨ་ཎི་ཀཾ །པྲཱ་ཐ་མི་ཀཾ །ཨཱ་དྷ་རི་ཀཾ །པཽ་ར་ཥྩ་ར་ཎི་ཀཾ །པཱ་ཤུཀ་ཀཾ །ཨཻཥྚི་ཀཾ །ནཱ་མི་ཀཾ །ཨཱ་ཁྱཱ་ཏི་ཀཾ །ནཱ་མཱ་ཁྱཱ་ཏི་ཀཾ །ཥཱ་ཏྲ་ཎཱ་ཏྲི་ཀཾ །ནཱ་ཏཱ་ན་ཏི་ཀཾ །དེ་བཞིན་དུ་མཆོད་སྦྱིན་བརྗོད་པ་ལས་རཱ་ཛ་སཱུ་ཡི་ཀཾ །བཱ་ཛ་པེ་ཡི་ཀཾ །ཨཱགྣི་ཥྚོ་མི་ཀཾ །པཱ་ག་ཡ་ཛྙ་ཀཾ །སཾ་ཧི་ཏཱ་མ་ཡིན་པ་ལས་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། སཾ་ཧི་ཏཱ་ལས་བྱུང་བ་ནི། སཱཾ་ཧི་ཏཿ། དྲང་སྲོང་ལས་ཀློག་
Chinese
又，破斥。从耳朵产生的装饰，叫做耳饰，这是什么意思呢？梵语：ཀརྞྱཾ། （karṇyaṃ）从“乌帕”前缀加上“ཋཀ”构成。从“乌帕”前缀的“ཀན་”产生的词语加上“ཋཀ”会发生变化，接近耳朵的是“乌帕ཀརྞཾ”，从它产生的是“ཨཽ་པ་ཀརྞི་ཀཿ”，意思是装饰品。梵语：ཨུ་པ་ཀརྞྱ། （upakarṇya）梵语：ཛཱ་ནུ། （jānu）梵语：ནི་བཱི་（nībī）等也是如此。从“乌帕”前缀产生的词语加上“ཋཀ”会发生变化，接近膝盖的是“乌帕ཛཱ་ནུ”，从它产生的是“ཨཽ་པ་ཛཱ་ནུ་ཀཾ”。同样地，“乌帕ནཱི་བི་ཀཾ”。因为是从许多事物中产生，所以没有区别地接近采用了。从解释者和被解释者的名称以及数字中也可以。用来说明的是被解释者的名称和解释者的名称，从它们的第六格词尾以及解释者的意义中产生的词语，也可以像第七格词尾那样变化，就像仪轨一样。例如，苏布等的解释者苏布和从苏布产生的词语是“སཽ་པཾ་ཏི་དཾ། ཀཱརྟྟཿ”。如果问“从被解释者的名称”是什么意思？答：巴连弗邑的解释者是苏歌夏拉。如果苏歌夏拉完全进入巴连弗邑，然后说“苏歌夏拉是巴连弗邑的被解释者”，这样说对吗？不对，因为巴连弗邑是由被解释者本身完全确立的，所以不是从它的确立中产生的。从“斯塔玛”和“阿吉那”的词尾会消失。表示产生的词语会消失，例如“阿湿波塔玛”，“克里希那阿吉那”。从祭祀等中的咒语和分别念等。对于产生的解释者，已经完成的部分会消失，例如，从火的祭祀中产生的咒语是：梵语：ཨིགྣིཥྚོ་མཿ。（agniṣṭomaḥ）火的祭祀的解释者的分别念是：梵语：ཨགྣི་ཥྚོ་མཿ。（agniṣṭomaḥ）“梨俱”。从“阿匝度玛”中，不是“斯希塔”的词语加上“ཋཉ”。对于梨俱吠陀的声音和“阿匝度玛”的被解释者的名称，以及从“桑希塔”的词干中产生的被解释者，会加上“ཋ”。例如：“ཨཱརྩི་ཀཾ་ཙཱ་ཏུ་རྡོ་ཏྲི་ཀཾ །བྲཱཧྨ་ཎི་ཀཾ །པྲཱ་ཐ་མི་ཀཾ །ཨཱ་དྷ་རི་ཀཾ །པཽ་ར་ཥྩ་ར་ཎི་ཀཾ །པཱ་ཤུཀ་ཀཾ །ཨཻཥྚི་ཀཾ །ནཱ་མི་ཀཾ །ཨཱ་ཁྱཱ་ཏི་ཀཾ །ནཱ་མཱ་ཁྱཱ་ཏི་ཀཾ །ཥཱ་ཏྲ་ཎཱ་ཏྲི་ཀཾ །ནཱ་ཏཱ་ན་ཏི་ཀཾ”。同样地，从祭祀的陈述中，例如“拉匝苏亚”，“瓦匝贝亚”，“阿格尼修托米”，“帕嘎亚雅吉那”。如果问“不是桑希塔”是什么意思？答：从桑希塔产生的是“桑希塔”。从仙人那里阅读
English
Again, refutation. The ornament arising from the ear, called ear ornament, what does that mean? Sanskrit: karṇyaṃ. It is formed by adding "ṭhaka" to the prefix "upa". Adding "ṭhaka" to words derived from "kan" of the prefix "upa" will change, what is close to the ear is "Upa karṇaṃ", what arises from it is "aupakarṇikaḥ", meaning ornament. Sanskrit: upakarṇya. Sanskrit: jānu. Sanskrit: nībī, etc. are also the same. Adding "ṭhaka" to words derived from the prefix "upa" will change, what is close to the knee is "Upa jānu", what arises from it is "aupajānukaṃ". Similarly, "upānībikaṃ". Because it arises from many things, it is approached without distinction. It can also be derived from the names of the explainer and the explained, as well as from numbers. What is used to explain is the name of the explained and the name of the explainer, and words derived from their sixth case endings and the meaning of the explainer can also change like the seventh case endings, just like the ritual. For example, the explainer of Subh etc. Subh and the word arising from Subh is "saupaṃtidam, kārttaḥ". If you ask, "What does 'from the name of the explained' mean?" Answer: The explainer of Pāṭaliputra is Sugośala. If Sugośala completely enters Pāṭaliputra, and then says "Sugośala is the explained of Pāṭaliputra", is that correct? No, because Pāṭaliputra is completely established by the explained itself, so it does not arise from its establishment. From the endings of "Sthāma" and "Ajina" will disappear. Words indicating arising will disappear, such as "Aśvatthāmā", "Kṛṣṇājinaṃ". From sacrifices etc., mantras and conceptualizations etc. For the explainer of arising, what has been done will disappear, for example, the mantra arising from the fire sacrifice is: Sanskrit: agniṣṭomaḥ. The conceptualization of the explainer of the fire sacrifice is: Sanskrit: agniṣṭomaḥ. "Ṛk". From "Aca Duma", words that are not "Sihita" add "ṭhaña". For the sound of the Ṛk Veda and the name of the explained of "Aca Duma", and the explained arising from the stem of "Saṃhitā", "ṭha" will be added. For example: "ārcikaṃ cāturdotrikaṃ, brāhmaṇikaṃ, prāthamikaṃ, ādhārikaṃ, pauraścaraṇikaṃ, pāśukakaṃ, aiṣṭikaṃ, nāmikaṃ, ākhyātikaṃ, nāmākhyātikaṃ, ṣātraṇātrikaṃ, nātānatikaṃ". Similarly, from the statement of sacrifices, such as "Rājasūya", "Vājapeya", "Āgniṣṭoma", "Pāgayajña". If you ask, "What does 'not Saṃhitā' mean?" Answer: What arises from Saṃhitā is "Sāṃhitaḥ". Reading from the sage