Tibetan
་ཞེས་པ་ནི། དམིགས་བསལ་གྱི་ཡུལ་འགའ་ཞིག་ལ་ཡང་སྦྱིར་བཏང་འཇུག་གོ་ཞེས་པའི་རིགས་པ་ལས་སོ། །བུ་ལོན་ཕྱི་མ་འཛིན་པ་ལས་སོ། །དྷཱ་ར་ཡ་ཏི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལ་བུ་ལོན་ཕྱི་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་བྱེད་པ་པོ་དང་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པའི་མིང་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་བ་དཏྟཱ་ཡ་ཤ་ཏནྡྷཱ་ར་ཡ་ཏི། ཕྱི་མ་སྨོས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཨ་དྷ་མརྞེ་པི་གྲ་ཧཱི་ཏ་རི་མཱ་བྷཱུ་ཏ། བུ་ལོན་སྨོས་པ་ཅི་ཞེ་ན། གཱནྡྷཱ་ར་ཡ་ཏེ་དེ་བ་དཏྟེ་ཡ་ན་ཡཛྙ་དཏྟཿཞེས་པ་འདིར་གཞན་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་བརྗོད་འདོད་པར་མ་གྱུར་པའོ། །ཁྲོས་པའི་དོན་རྣམས་དང་ཁྲོ་བའི་གནས་ལ་ལས་མེད་པའོ། །ཁྲོ་བའི་དོན་རྣམས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལས་མེད་པ་དང་ཁྲོ་བའི་གནས་དེ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པའི་མིང་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་བ་དཏྟཱ་ཡ་ཀྲུདྷྱ་ཏི། ཁྲོ་བའི་དེ་མ་ཐག་པའི་དོན་ཡང་ཁྲོ་བོའི་དོན་རྣམས་ཏེ། དེས་ན། དེ་བ་དཏྟཱ་ཡ་དྲུ་ཧྱ་ཏི། མཻ་ཏྲཱ་ཡེཪྵ་ཏི། ཙཻ་ཏྲཱ་ཡཱ་སཱུ་ཡ་ཏི། ལས་མེད་པ་ལས་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ག་ཎ་ཀཱན་དྭེཥྚི། ཅི་ལྟར་དེ་བ་དཏྟ་མ་བྷི་ཀྲུ་དྷྱ་ཏི། དེ་བ་དཏྟ་མ་བྷི་དྲུ་ཧྱ་ཏི། དེ་བ་དཏྟ་མ་བྷྱ་སཱུ་ཡ་ཏི་ཞེ་ན། ཉེ་བའི་ཚིག་གི་རྣམ་དབྱེ་ལས་བྱེད་པ་པོའི་རྣམ་དབྱེ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ལས་ཡོངས་སུ་བཤད་པ་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་ལ་ཨ་བྷིའི་སྒྲ་ཡིས་འགྱུར་རོ། །ཁྲོ་བོའི་གནས་ལ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། དེ་བ་དཏྟཱ་ ཡ་ཀྲུ་དྷྱ་ཏི་གྲཱ་མེ། ཁྲོ་བོའི་དོན་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཤ་ཏྲཽ་ཡུདྡྷེ་ནོ་པ་ཏིཥྛ་ཏེ། དངོས་པོ་དང་བྱེད་པ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་མི་འདོད་ན་ཡང་ངོ༌། །དེ་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ལ་ཁྲོ་བ་མི་རིགས་པས། མེ་བུདྡྷཱ་དཱི་ནཱཾ་ན་བྱ་ཐཱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་བོ། །ཤླཱ་གྷ། ཧྣུང༌། ཤཔ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པར་འདོད་པའོ། །ཤླཱ་གྷ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལ་ཤེས་པར་འདོད་པའི་དོན་དེ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པའི་མིང་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་བ་དཏྟཱ་ཡ་ཤླཱ་གྷ་ཏེ། དེ་བ་དཏྟཾ་ཤླཱ་གྷྱ་མཱ་ནྱ། དེ་ཉིད་དུ་བསྔགས་པ་ཤེས་པར་འདོད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བ་དཏྟཱ་ཡ་ཨ་པ་ཧྣུ་ཏེ། ཏིཥྛ་ཏེ་ཀ་ནྱཱཙྪཱ་ཏྲེ་བྷྱཿ། མཱ་ཎ་བ་ཀཱ་ཡ་ཤཱ་ཡ་ཤ་པ་ཏེ། ཤེས་པར་འདོད་པ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། པུ་ཏྲཾ་ཤླཱ་གྷ་སྟེ། རཱ་དྷི། ཨིཀྵ་ལས་རྣམས་པར་དྲི་བ་གང་ཡིན་པ་དེས་པར་བྱང་བའོ། །རཱ་དྷི་དང་ཨཱིཀྵ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་རྣམ་པར་དྲི་བ་གང་ཡིན་པ་ངེས་པར་བྱང་བ་དེ་བྱེད་པ་པོ་དང་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པའི་མིང་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་བ་དཏྟཱ་ཡ་རཱ་དྷྱ་ཏི་ཡང་ན་ར་དྷྣོ་ཏི། དེ་བ་ད
Chinese
是说，从对于某些特殊境地也普遍适用的道理来说的。 从持有后债来说的。 དྷཱ་ར་ཡ་ཏི།（藏文，梵文天城体：धारयति，梵文罗马转写：dhārayati，汉语字面意思：持有）与…相结合，后债的任何一方，都成为施与者，并且完全成为施与者的名称。例如：提婆达多持有百金。 问：为什么要说“后”呢？答：为了不让“未偿还的债务人”出现。 问：为什么要说“债务”呢？答：在“犍陀罗耶提，提婆达多耶，那耶， यज्ञདཏྟཿ”这里，并非想要表达超越他人的意思。 对于愤怒的事物和愤怒的处所，没有作用。 愤怒的事物与…相结合没有作用，并且愤怒的处所也成为完全施与的名称。例如：提婆达多愤怒。 愤怒的直接意义也是愤怒的事物。因此，提婆达多嫉妒弥勒，蔡特拉嫉妒阿苏耶。 问：为什么说“没有作用”呢？答：因为憎恨伽那迦。 怎么样提婆达多不愤怒，提婆达多不嫉妒，提婆达多不阿苏耶呢？答：因为近义词的词性比施事者的词性更强，所以完全的解释是不确定的，因此用“阿毗”这个词来改变性质。 问：什么是“愤怒的处所”呢？答：提婆达多在村庄里愤怒。 问：什么是“愤怒的事物”呢？答：不在战场上与敌人对峙。 如果不希望事物和施事者相结合也可以。 因此，对于那些不应该愤怒的事物，如“火、佛陀等不应该”等就能成立。 ཤླཱ་གྷ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马转写：，汉语字面意思：赞扬），ཧྣུང༌།（藏文，梵文天城体：，梵文罗马转写：，汉语字面意思：否认），ཤཔ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马转写：，汉语字面意思：诅咒）等想要了解。 ཤླཱ་གྷ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马转写：，汉语字面意思：赞扬）等与…相结合，想要了解的意义，也成为完全施与的名称。例如：提婆达多赞扬。 提婆达多被赞扬，想要了解的就是这个意思。 提婆达多否认。 女孩们站在学生们面前。 年轻人诅咒尸体。 问：什么是“想要了解”呢？答：赞扬儿子。 རཱ་དྷི།（藏文，梵文天城体：，梵文罗马转写：，汉语字面意思：成功）从ཨིཀྵ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马转写：，汉语字面意思：希望）中产生的问题，就是通过它来净化的。 རཱ་དྷི་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马转写：，汉语字面意思：成功）和ཨཱིཀྵ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马转写：，汉语字面意思：希望）相结合，任何被明确提出的问题，都成为施与者，并且完全成为施与者的名称。例如：提婆达多成功，或者提婆
English
That is to say, it is from the reasoning that it is also generally applied to some special situations. It is from holding the subsequent debt. dhārayati (Tibetan, Devanagari: धारयति, Romanized Sanskrit: dhārayati, literal Chinese meaning: to hold) combined with..., whichever party of the subsequent debt becomes the giver, and completely becomes the name of the giver. For example, Devadatta holds a hundred gold coins. Question: Why say "subsequent"? Answer: In order not to let "the debtor who has not repaid" appear. Question: Why say "debt"? Answer: In "Gandharayati, Devadattaya, Naya, यज्ञदत्तः", it is not intended to express the meaning of surpassing others. For angry things and places of anger, there is no effect. Angry things combined with... have no effect, and the place of anger also becomes the name of complete giving. For example, Devadatta is angry. The direct meaning of anger is also angry things. Therefore, Devadatta is jealous of Maitreya, and Caitra is jealous of Asuya. Question: Why say "no effect"? Answer: Because he hates Ganaka. How can Devadatta not be angry, Devadatta not be jealous, and Devadatta not be Asuya? Answer: Because the part of speech of the synonym is stronger than the part of speech of the agent, the complete explanation is uncertain, so the nature is changed by the word "Abhi". Question: What is "the place of anger"? Answer: Devadatta is angry in the village. Question: What are "angry things"? Answer: Not confronting the enemy on the battlefield. It is also possible if you do not want things and agents to combine. Therefore, for those things that should not be angry, such as "fire, Buddha, etc. should not", it can be established. ślāgha (Tibetan, Devanagari:, Romanized Sanskrit:, literal Chinese meaning: praise), hnung, śapa (Tibetan, Devanagari:, Romanized Sanskrit:, literal Chinese meaning: curse), etc. want to understand. ślāgha (Tibetan, Devanagari:, Romanized Sanskrit:, literal Chinese meaning: praise), etc. combined with..., the meaning of wanting to understand also becomes the name of complete giving. For example, Devadatta praises. Devadatta is praised, and that is what he wants to understand. Devadatta denies. The girls stand in front of the students. Young people curse corpses. Question: What is "wanting to understand"? Answer: Praising the son. rādhi (Tibetan, Devanagari:, Romanized Sanskrit:, literal Chinese meaning: success) The question arising from īṣa (Tibetan, Devanagari:, Romanized Sanskrit:, literal Chinese meaning: hope) is purified through it. rādhi (Tibetan, Devanagari:, Romanized Sanskrit:, literal Chinese meaning: success) and īṣa (Tibetan, Devanagari:, Romanized Sanskrit:, literal Chinese meaning: hope) combined, any question that is clearly raised becomes the giver, and completely becomes the name of the giver. For example, Devadatta succeeds, or Deva
Tibetan
ཏྟཱ་ཡེ་ཀྵ་ཏི། སྟྲཱི་བྷྱ་ཨཱིཀྵ་ཏེ། བྱ་རོག་འདྲ་བར་ངེས་པར་རྟོག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །རཱ་དྷི་ཨིཀྵ་ལས་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། དེ་བ་དཏྟ་སྱ་ནི་རཱུ་པ་ཡ་ཏི། རྣམ་པར་དྲི་བ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། དེ་བ་དཏྟ་སྱེཀྵ་ཏེ། ཤྲུ་ལས་གང་གི་ཆེད་དུ་རང་གིར་བྱེད་པའི། །ཤྲྀ་ཎོ་ཏི་ནི་སོ་སོར་ཤེས་པའི་དོན་ཅན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཆེད་དུ་རང་གིར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། དེ་བ་དཏྟ་སྱ་གཱི་ཏཾ་ཤྲྀ་ཎོ་ཏི། ཤྲུ་ལས་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། དེ་བ་དཏྟ་སྱ་གཱཾ་སྭཱི་ཀ་རོ་ཏི། གྲྀ་ཎ་ལས་སྤྲོས་པ་དང་བསྟོན་པའོ། །གྲྀ་ཎཱ་ཏི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལས་སྤྲོས་པ་དང་བསྟོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཧོ་ཏྲེ་པྲ་ཏི་གྲྀ་ཎཱ་ཏི། པོ་ཏྲེ་ཨ་ནུ་གྲྀ་ཎཱ་ཏི། ཧོ་ཏ་ནི་རེ་ཞིག་དང་པོར་བསྔགས་པ་དེས་ཡིད་སྤྲོ་བར་གྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །པྲ་ཏི་དང་ཨ་ནུ་སྔོན་མའི་གྲྀ་ཎཱ་ཏི་ལས་རིག་བྱེད་ལས་བྱུང་བའི་བསྟོད་པ་བྱེད་པ་པོས་རྗེས་སུ་གནང་པ་དང་བཅས་པས་སྤྲོ་བ་ལས་འཇུག་པ་ནི་ལས་སོ། །སྤྲྀ་ཧི་ལས་ལས་ཡང་ནའོ། །སྤྲྀ་ཧ་འདོད་པ་ཙུར་སོགས་མཐའ་ཅན་དུ་བཀླགས་པ་དེ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པའི་མིང་དུ་ཡང་འགྱུར་ཏེ། པུཥྤེ་བྷྱཿ། སྤྲི་ཧ་ཡ་ཏི། པུཥྤཱ་ཎི་སྤྲི་ཧ་ཡ་ཏི། ལས་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། བ་ནེ་ཨ་དྷི་ཀ་ར་ཎེ་མཱ་བྷཱུ་ཏ། མ་ནྱ་ཏི་ལས་ནཽ་སོགས་མ་ཡིན་པའི་སྨད་པ་ལའོ། །ཡང་ན་ཞེས་པ་ཉིད་དེ། མ་ནྱ་ཏི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ལས་གང་ཡིན་པ་ནཽ་ལ་སོགས་པ་པོར་བའི་སྨད་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པའི་མིང་དུ་ཡང་ན་འགྱུར་ཏེ། ན་ཏྭཱ་ཏྲྀ་ཎཱ་ཡ་མ་ནྱེ། ན་ཏྭ་ཏྲྀ་ཎཾ་མ་ནྱེ། ན་ཏྭཱ་ཤུ་ནཾ་མ་ནྱ། མ་ནྱ་ཏི་ལས་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ན་ཏྭཱ་ཏྲྀ་ཎཉྩིནྟ་ཡཱ་མི། ཤྱན་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པ་ཅི་ཞེ་ན། ན་ཏྭཱ་ཊི་ཎཾ་མ་ནྭེ། སྨད་པ་ལས་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཨཤྨཱ་ནཱཾ་དྲྀ་ཤ་དཾ་མ་ནྱེཿ། ནཽ་སོགས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ན་ཏྭཱ་ནཱ་བཾ་མ་ནྱེ། ན་ཏྭཱ་ཀཱཾ་ཀ་མ་ནྱེ། ན་ཏྭཱ་ཤྲི་གཱ་ལཾ་མ་ནྱེ། ཡུཥྨད་ལས་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་སྨོས་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ན་རྣམས་པར་གཞག་པ་རྣམས་པར་བཤད་པ་ལས་ཡང་ནའོ། །འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་བྱེད་པ་ལ་ཨཱ་རཱུ་ཌྷ་དང་ཨ་དྷྭ་མ་ཡིན་པ་ལའོ། །ཡང་ན་ཞེས་པ་ཉིད་དེ་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་བྱེད་པ་ལ་འཇུག་པ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ན་ལས་གང་ཨཱ་རཱུ་ཌྷ་དང་ཨ་དྷ་བོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པའི་མིང་དུ་ཡང་ན་འགྱུར་ཏེ། གྲཱ་མཱ་
Chinese
ཏྟཱ་ཡེ་ཥ་ཏི། སྟྲཱི་བྷྱ་ཨཱིཥ་ཏེ། 像乌鸦一样 निश्चित地 思考，是这个意思。 拉धी इष से (rādhi iṣa se) 是什么呢？ 是 देवदत्तस्य नि रूपयति (devadattasya ni rūpayati)。 详细询问是什么呢？ 是 देवदत्तस्येक्षते (devadattasyekṣate)。 श्रु से 为了什么而自己做呢？ शृणोति (śṛṇoti) 是分别了解的意思。 为了什么而自己做呢？ देवदत्तस्य गीतं शृणोति (devadattasya gītaṃ śṛṇoti)。 श्रु से 是什么呢？ देवदत्तस्य गां स्वीकरोति (devadattasya gāṃ svīkaroti)。 गृण से 是扩展和显示。 गृणाति (gṛṇāti) 从完全结合来说，无论是扩展还是赞颂，那都会变成完全的给予。 होतृ प्रति गृणाति (hotṛ prati gṛṇāti)。 पोतृ अनु गृणाति (potṛ anu gṛṇāti)。 होतृ (hotra) 是暂时首先赞颂，那会使人心情愉快的意思。 प्रति (prati) 和 अनु (anu) 在之前的 गृणाति (gṛṇāti) 中，从明智的行为中产生的赞颂者伴随着允许而从愉快中进入，这是行为。 स्पृहि से 也可以。 स्पृहा (spṛhā) 欲望，读作चुर等结尾，那是完全结合的行为，那也会变成完全给予的名字。 पुष्पेभ्यः (puṣpebhyaḥ)。 स्पृहयति (spṛhayati)。 पुष्पाणि स्पृहयति (puṣpāṇi spṛhayati)。 कार्य से 是什么呢？ वने अधिकरणे मा भूत (vane adhikaraṇe mā bhūta)。 मन्यति से 不是नౌ等的诽谤。 或者是同样的意思。 मन्यति 从完全结合的行为来说，无论是नௌ等抛弃的诽谤，理解它，那也会变成完全给予的名字。 न त्वा तृणाय मन्ये (na tvā tṛṇāya manye)。 न त्वा तृणं मन्ये (na tvā tṛṇaṃ manye)。 न त्वा शुनं मन्ये (na tvā śunaṃ manye)。 मन्यति से 是什么呢？ न त्वा तृणं चिन्तयामि (na tvā tṛṇaṃ cintayāmi)。 ཤྱན་等显示的是什么呢？ न त्वा टिणं मन्ये (na tvā ṭiṇaṃ manye)。 从诽谤来说是什么呢？ अश्मानं दृषदं मन्ये (aśmānaṃ dṛṣadaṃ manye)。 不是नௌ等是什么呢？ न त्वा नावं मन्ये (na tvā nāvaṃ manye)。 न त्वा कांकं मन्ये (na tvā kāṃkaṃ manye)。 न त्वा श्रृगालं मन्ये (na tvā śṛgālaṃ manye)。 为什么不是युष्मद् से 呢？ 如果说理解所说的话，那么从分别放置、分别解释来说也可以。 对于行动意义的行为者来说，不是आरूढ (ārūḍha) 和 अध्व (adhva)。 或者是同样的意思，对于行动意义的行为者来说，进入完全结合的行为时，无论是आरूढ (ārūḍha) 还是 अध्व (adhva) 抛弃的，那也会变成完全给予的名字。 ग्रामा
English
ttā ye ṣa ti. strī bhya ī ṣa te. It means to definitely think like a crow. What is rādhi iṣa se? It is devadattasya ni rūpayati. What is detailed inquiry? It is devadattasyekṣate. śru se For what do you do it yourself? śṛṇoti means to understand separately. For what do you do it yourself? devadattasya gītaṃ śṛṇoti. What is śru se? devadattasya gāṃ svīkaroti. gṛṇa se is expansion and display. gṛṇāti From the perspective of complete combination, whether it is expansion or praise, it will become a complete giving. hotṛ prati gṛṇāti. potṛ anu gṛṇāti. hotṛ is to temporarily praise first, which means to make people feel happy. prati and anu In the previous gṛṇāti, the praiser arising from wise actions enters from pleasure with permission, which is action. spṛhi se can also be used. spṛhā desire, read as cur and other endings, that is the act of complete combination, that will also become the name of complete giving. puṣpebhyaḥ. spṛhayati. puṣpāṇi spṛhayati. What is kārya se? vane adhikaraṇe mā bhūta. manyati se is not the slander of nau etc. Or it is the same meaning. manyati From the perspective of complete combination of actions, whether it is the slander of abandoning nau etc., understanding it, that will also become the name of complete giving. na tvā tṛṇāya manye. na tvā tṛṇaṃ manye. na tvā śunaṃ manye. What is manyati se? na tvā tṛṇaṃ cintayāmi. What do śyan etc. show? na tvā ṭiṇaṃ manye. What is it from slander? aśmānaṃ dṛṣadaṃ manye. What is not nau etc.? na tvā nāvaṃ manye. na tvā kāṃkaṃ manye. na tvā śṛgālaṃ manye. Why not yuṣmad se? If it is said to understand what is said, then it can also be said from separate placement and separate explanation. For the actor of the meaning of action, it is not ārūḍha and adhva. Or it is the same meaning, for the actor of the meaning of action, when entering the action of complete combination, whether it is ārūḍha or adhva abandoned, that will also become the name of complete giving. grāmā