Tibetan
། ཨུ་པ་སྠཱ་ནཱི་ཡ། བྷསྟ་བྱ་རྣམས་སོ། །བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཚིག་ཕྲད་དེ། སྣཱ་ནཱི་ཡཾ་ཙཱུརྞ། དཱི་ཡ་ཏེ་ཨསྨེ་དཱ་ནཱི་ཡོ་བི་པྲ། ས་མཱ་བརྟ་ཏེ་ཞེས་པ། ས་མཱ་བརྟྟ་ནི་ཡོ་གུ་རུ། པྲ་བཀྟི་ཞེས་པ་པྲ་པ་ཙ་ནཱི་ཡ་ཨུ་པཱ་དྷྱ་ཡཿ། ཨུ་པ་ཏིཥྛ་ཏེ་ཞེས་པ། ཨུ་པ་སྠཱ་ནཱི་ཡཿ། ཤི་ཥྱཿ། བ་ས་ཏི་ཞེས་པ་བཱསྟ་བྱོ་ཛ་ནཿ། རིང་པོ་ཉིད་ཀྱང་ངོ༌། །ཡ་ཏའོ། །དངོས་པོ་དང་ལས་དག་ལས་ཡཏ་འགྱུར་ཏེ། ཛེ་ཡཾ། ཙེ་ཡཾ། བྷ་བྱ། དིཏྶྱཾ། པུ་ཏྲཱི་ཡྻཾ། པུ་ཏྲ་ཀཱ་མྱཾ། དེ་དཱི་སྱཾ། ཡ་ཨ་ཙའི་མཐའ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཛྷཾ་ཧལ་ལས་ཎྱཏ་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ལས་སོ། །པུ་དང་ཤ་ཀི་ཏ་ཀི། ཙ་ཏི། ཡ་ཏི། ཤ་སི། ས་ཧི། ཡ་ཛི། བི་བྷ་ཛ་རྣམས་སོ། །ཧལ་མཐའ་ལས་ཎྱཏ་ཐོབ་པ་བརྗོད་པའོ། །པ་སྡེ་མཐའ་དང་ཤ་ཀ་སོགས་རྣམས་ལས་ཀྱང་དངོས་པོ་དང་ལས་དག་ལ་ཡཏ་འགྱུར་ཏེ། ཛ་པྱཾ། ལ་པྱཾ། ཤ་ཀྱཾ། ཏཀྱཾ། ཙ་ཏྱཾ། ཡ་ཏྱཾ། ཤ་སྱ། ས་ཧྱཾ། ཡ་ཛྱཾ། བི་བྷ་ཛྱཾ། བི་སྔོན་མ་སྨོས་པ་ལས་བྷཱ་གྱཾ། པྲ་བྷཱ་གྱཾ། ག་ད། མ་ད། ཡ་མ་ལས་ཉེར་བསྒྱུར་མེད་པ་ལས་སོ། །ཡཏ་འགྱུར་ཏེ། ག་དྱཾ། མ་དྱཾ། ཡ་མྱཾ། ཉེར་བསྒྱུར་མེད་པ་ལས་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། པྲ་གཱ་དྱཾ། པྲ་མཱ་དྱཾ། པྲ་ཡཱ་མྱཾ། ཡ་མ་ལས་ངེས་པའི་དོན་དུ་བརྗོད་པའོ། །ནི་ཡ་མྱ་ཞེས་བསམ་པར་བྱའོ། །ཙར་ལས་སོ། །ཡཏ་འགྱུར་ཏེ། ཙརྻྻཾ། ཉེར་བསྒྱུར་མེད་པ་ལས་ཞེས་པ་ཉིད་དེ། ཨ་བྷི་ཙཱཪྻཾ། བླ་མ་མ་ཡིན་པ་ལས་ཨཱང་ལས་སོ། །ཙ་ར་ཏི་ལས་ཡཏ་འགྱུར་ཏེ། ཨཱཙརྻཿ་ཆོས་སོ། །བླ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཨཱ་ ཙཱརྻཱཿ། ཨ་བ་དྱ། པ་ཎྱ། བརྻཱ་རྣམས་སྨད་བྱ། བཙོང་བྱ། འགོག་པ་མེད་པ་རྣམས་ལའོ། །ཚིག་ཕྲད་དེ། སྨྲ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཅིང་སྨད་པའི་ཕྱིར་ཨ་པ་དྱཾ་སྟེ་སྨད་བྱའོ། །ཨ་ནཱུ་དྱ་མ་ཉར། ཐ་སྙད་དུ་བྱ་བས་ན་པ་ཎྱཾ་སྟེ་བཙོང་བྱའོ། །པ་ཎྱ་མ་ཎྱཏ། དོན་དུ་གཉེར་བས་བརྒྱ་ལས་འདམ་པས་ན་བཱརྻ་ཏེ་འགོག་པ་མེད་པའོ། །སུ་གྲཱི་བོ་ནཱ་མ་བརྻོ་སོ་པ་ཎྱ་བྷྲཱ་ཏི་བ་དྷཿ། ཀ་པིཿ། བདག་པོ་འདམ་པས་བརྻཱ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ །གཞན་དུ་ན་བྲྀ་ཏྱཱ་ནི་འགོག་པ་མེད་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བྲྀང་ལས་བུད་མེད་ལ་ཞེས་པ་ཁ་ཅིག་སྟེ། དེས་ན་བཱྲརྻཱ། དུས་མཆོད་དོ། །བ་ཧ་ལས་བྱེད་པ་ལའོ། །ཡཏ་འགྱུར་ཏེ། འདིས་བྱེད་དོ་ཞེས་པས་བ་ཧྱཾ་སྟེ། ཤིང་རྟ་བྱེད་པར་རློམ་པའོ། །ཨརྟི་ལས་ཇོ་བོ་རྗེ་རིགས་དག་ལའོ། །ཡཏ་འགྱུར་ཏེ། ཨརྻཿཇོ་བོའོ། །ཨརྻཿརྗེ་རིགས་སོ། །གཞན་དུ་ཨཱརྻའོ། །ཨུ་པ་སརྻཱ་དུས་ལྡན་མའོ། །དུས་ནི་བུ
Chinese
邬波斯他尼雅，是应供养的。对于做等，是词的连结。斯那尼央 祝尔纳， 迪雅德 阿斯美 达尼尧 维布RA， 萨玛瓦尔达德 叫做，萨玛瓦尔达尼尧 古汝， 扎巴德格 叫做 扎巴扎尼尧 邬巴达雅， 邬巴德斯他德 叫做，邬巴斯他尼雅 西夏， 瓦萨德 叫做 瓦斯达布尧 嘉那， 也是长。 雅达哦。 从事物和业等产生雅达变化， 杰央， 泽央， 巴布亚， 德斯央， 布德热央， 布德拉嘎央， 德德斯央。 雅阿匝的结尾应当理解。 嗡，从哈尔产生尼雅达的造作。 布和夏格达格， 匝德， 雅德， 夏斯， 萨赫， 雅吉， 维巴嘉等。 这是说从哈尔结尾得到尼雅达。 从巴组结尾和夏嘎等，对于事物和业等也产生雅达变化， 匝比亚， 拉比亚， 夏格央， 达格央， 匝德央， 雅德央， 夏西亚， 萨赫央， 雅吉央， 维巴嘉央。 从未说过的维，巴格央， 扎巴格央， 嘎达， 玛达， 从雅玛没有转译而来。 产生雅达变化， 嘎德央， 玛德央， 雅玛央。 没有转译而来是什么意思呢？ 扎嘎德央， 扎玛德央， 扎雅玛央。 这是说从雅玛确定意义。 应当认为是尼雅玛。 从匝尔。 产生雅达变化， 匝尔央。 说是没有转译而来， 阿比匝尔央。 从不是上师的昂。 从匝拉德产生雅达变化， 阿匝雅 恰哦。 如果是上师是什么意思呢？ 阿匝雅。 阿瓦德亚， 巴尼亚， 瓦雅， 都是应呵责的， 应卖的， 没有阻碍的。 词的连结， 因为不是应说的而是应呵责的，阿瓦德央就是应呵责的。 阿努德亚 玛尼亚RA， 因为说是俗语所以巴尼亚就是应卖的。 巴尼亚 玛尼亚达， 因为追求意义，从百中选择所以瓦雅德是没有阻碍的。 苏格热瓦 纳玛 瓦尧 索巴尼亚 布拉德 巴达哈， 嘎比， 因为主人选择所以瓦亚，有些人这样说。 另外布热德亚是没有阻碍的意思。 有些人说从布热对于女性， 因此瓦拉亚， 是时节供养。 从瓦哈对于作者。 产生雅达变化， 因为由此而做所以瓦央， 是自以为做马车。 从阿尔德对于主和王族。 产生雅达变化， 阿雅是主。 阿雅是王族。 另外是阿雅。 邬巴萨亚 是时节具足的女性。 时节是
English
Upasthānīya, is what should be offered. For doing and so on, it is a conjunction of words. Snānīyaṃ cūrṇa, dīyate asme dānīyo vipra, samāvartate is called, samāvartanīyo guru, prabakti is called prapacanīya upādhyāya, upatiṣṭhate is called, upasthānīya śiṣya, vasati is called vāstabhyo jana, it is also long. Yatao. From things and actions, yata changes, jeyaṃ, ceyaṃ, bhabya, ditsyaṃ, putrīyyaṃ, putra kāmyam, de dīsyaṃ. The end of ya aca should be understood. Oṃ, from hal, the creation of ṇyata arises. Pu and śaki takiki, cati, yati, śasi, sahi, yaji, vibhaja etc. This is saying that ṇyata is obtained from the hal ending. From the pa group ending and śaka etc., for things and actions, yata also changes, japyaṃ, lapyaṃ, śakyaṃ, takyaṃ, catyaṃ, yatyaṃ, śasya, sahyaṃ, yajyaṃ, vibhajyaṃ. Vi not mentioned before, bhāgyaṃ, prabhāgyaṃ, gada, mada, from yama without translation. Yata changes, gadyaṃ, madyaṃ, yamyaṃ. What does it mean to be without translation? Pragādyaṃ, pramādyaṃ, prayāmyaṃ. This is saying that the meaning is determined from yama. It should be considered as niyama. From cara. Yata changes, caryyaṃ. It is said that it is without translation, abhicāryaṃ. From āṃ which is not a lama. From carati, yata changes, ācārya cha o. What does it mean if it is a lama? Ā cāryā. Avadya, paṇya, varyā, are all to be blamed, to be sold, without hindrance. Conjunction of words, because it is not to be spoken but to be blamed, avadyaṃ is to be blamed. Anūdya maṇyara, because it is said to be a common term, paṇyaṃ is to be sold. Paṇya maṇyata, because seeking meaning, choosing from a hundred, varyate is without hindrance. Sugrīvo nāma varyo sopāṇya bhrāti bādhaḥ, kapiḥ, because the owner chooses, varyā, some say so. Otherwise, bhṛtyā means without hindrance. Some say from bhṛ for women, therefore vāryā, is a seasonal offering. From vaha for the doer. Yata changes, because it is done by this, vahyaṃ, is presuming to make a chariot. From arti for the lord and royal family. Yata changes, aryaḥ is the lord. Aryaḥ is the royal family. Otherwise it is ārya. Upasaryā is a woman with seasons. The season is
Tibetan
ད་མེད་རྣམས་ཀྱི་མངལ་འཛིན་པའི་དུས་ལ་བརྗོད་དོ། །མངལ་གྱིས་ཉེ་བར་སྐྱེད་པ་ལ་ཨུ་པ་སརྻཱ་ཚིག་ཕྲད་དེ་གལ་ཏེ་དུས་ལྡན་མ་ལའོ། །གཞན་ལ་ཨུ་པ་སཱརྻཱ། ཨ་ཛརྻཾ་ཡང་དག་པར་སོང་བ་ལའོ། །རྒས་པ་མེད་པ་ལ་ཨ་ཛརྻཾ་ཚིག་ཕྲད་དེ། གལ་ཏེ་བྱམས་པ་ནའོ། །ཨ་ཛརྻ། འཕགས་པ་ཡང་དག་པར་སོང་བའོ། །དེས་ན་ཡང་དག་པར་སོང་བ་ལ། ཨཱརྻེ་ཎ་རཱ་མཱ་ཛརྻཾ་ཀུ་རུ་དྲུ་ཏཾ། ཡང་དག་པར་སོང་བ་ལ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཨ་ཛ་རི་ཏཱ་ཀམྦ་ལ། གྷ་དང་བྷཱུ་ལས་བྱེད་པ་པོ་ལའང་ངོ༌། །གཱ་ཡ་ཏི་དང་བྷཱུ་ལས་ཀྱང་བྱེད་པ་པོ་ལ་ཡཏ་འགྱུར་ཏེ། འང་ཡིག་ལས་དངོས་པོ་དང་ལས་དག་གོ །གེ་ཡཿ། གེ་ཡཾ། བྷ་བྱཿ་བྷ་བྱཾ། ཧན་ལས་བ་དྷའང་ཡང་ནའོ། །ཧནྟི་ལས་ཡཏ་ཡང་ན་འགྱུར་ཞིང་དེ་ཚིག་ཕྲད་ལས་བ་དྷ་རུ་བསྒྱུར་བའང་ངོ༌། །བདྷྱཿ། གྷཱ་དྷཿ། སུཔ་ལས་བད་ལས་ཀྱཔ་འགྱུར་ཏེ། ཡཏའང་ངོ༌། །བྲ་ཧྨ་བ་དྱཾ། ས་ཏྱོ་དྱཾ། ས་ཏྱ་པ་དྱཾ། བྱེད་པ་པོ་ལང་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ས་ཏྱ་བ་དྱ་ར་གྷཱུཏྟ་མཿ། ཨ་ནྲྀ་ཏོ་དྱཾ་ན་ཏ་ཏྭ་སྟི་བ་དྱ་བྲ་པཱི་མི་ཏེ། སུཔ་ལས་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། པ་དྱཾ། ཉེར་བསྒྱུར་མེད་པ་ལས་ཞེས་པ་ཉིད་དེ། ཨ་བྷི་བཱ་དྱཾ། ཀ་ཐ་མ་ནཱུ་དྱཾ། ཨ་ནུ་པ་དྷྱཾ། ཉེར་བསྒྱུར་མེད་པ་ལ་ཨ་ནུ་ཡིས་འགྱུར་རོ། །བྷཱུ་ལས་དངོས་པོ་ལའོ། །སུཔ་ལས་ཕ་རོལ་བྷ་བ་ཏི་ལས་དངོས་པོ་བརྗོད་པ་ལས་ཀྱཔ་འགྱུར་ཏེ། བྲཧྨ་བྷཱུ་ཡ་ག་ཏཿ། ཚངས་པ་ཉིད་ཐོབ་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །སུཔ་ལས་ཞེས་ པ་ཉིད་དེ། པྲ་བྷ་བྱཾ། ཉེར་བསྒྱུར་མེད་པ་ལས་ཞེས་པ་ཉིད་དེ། པྲ་བྷ་བྱཾ། ཧན་ལས་ཏའང་ངོ༌། །དངོས་པོ་ལ་ཧན་ལས་ཀྱང་འགྱུར་ཏེ། མཐའ་ཏ་རུ་ཡང་བསྒྱུར་རོ། །ཚངས་པ་གསོད་པ་ལ་བྲཧྨ་ལ་ཏྱཱ། ཨིནྟྲ་བྷཱུ་ཡཾ་ག་ཏ་སྟ་སྱ་རི་བུ་ཧ་ཏྱཱཾ། ཀ་རི་ཥྱ་སི། དངོས་པོ་ལ་ཞེས་པ་ཉིད་དེ། ཤུ་ནཱ་ཧནྟ་བྱཿ་ཤྭ་གྷ་ཏྱཱ། སུཔ་ལས་ཞེས་པ་ཉིད་དེ། གྷཱ་ཏོ་བརྟྟ་ཏེ། ཉེར་བསྒྱུར་མེད་པ་ལས་ཞེས་པ་ཉིད་དེ། ཨུ་པ་གྷཱ་ཏཿ། ཨཎ། སྟུ། ཤཱ་སུ། བྲྀཉ། དྲི། ཛུ་ཥ་ལས་སོ། །དྲུག་པོ་འདི་རྣམས་ལས་ཀྱཔ་འགྱུར་ཏེ། ཨི་ཏྱ། སྟུ་དྱ། ཤི་ཥྱཿ་བྲྀ་ཏྱཿ། བྲིང་ལས་ནི་བཱརྻཱ། །དུས་མཆོད་དོ། །ཨཱ་དྲྀ་ཏྱཿ། ཛུ་ཥྱཿ། ཎ་ཡིག་ཅི་ཞེ་ན། ཨུ་པེ་ཡ། ཨ་བ་ཤྱ་སྟུ་ཏྱ་ཞེས་པར་ཀྱང་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤཔ་དང་པྲྀཉ་ལས་ཨཱ་དང་ནི་སྔོན་མ་ལས་མི་འདོད་དོ། །དེས་ན་ཨཱ་ཤཱ་སྱ་མ་ཎྱཏ། ཡང་བརྗོད་པར་གྱུར་པ། ཨ་ནི་བཱྲྻོ་ག་ཛི་ར་ནྱཻ། སྭ་བྷཱ་བ་ཨི་བ་དེ་ཧི་ནཱཾ་ཞེས་གྲུབ་པོ། །རྀཏ་མཐའ་ཉེ་ལས་ཀྲྀ་པི་ཙྲྀ་ཏ་མ་ཡིན་པ་ལས་སོ། །རྀཏ་མཐའ་ཉེའི
Chinese
这是关于没有生育能力者怀孕时期的描述。子宫接近产生时，使用前缀“邬波萨雅”，表示适当时期。其他情况则用“邬波萨雅”。“阿扎雅姆”表示完全消失。对于没有衰老，使用前缀“阿扎雅姆”，表示慈爱。阿扎雅姆，表示圣者完全消失。因此，对于完全消失，有“阿雅那 喇嘛阿扎雅姆 咕噜 德汝当”。如果问完全消失是什么，那就是“阿扎日达 康巴拉”。“嘎”和“布”也表示行动者。嘎雅地和布也表示行动者，并转化为“雅达”，而“昂”字表示事物和行为。给雅，给扬，巴比亚 巴比亚姆。从“汉”字根也可以得到“瓦达”。从“汉地”转化为“雅达”，并且可以从词缀转化为“瓦达”。瓦达亚，嘎达哈。从“苏帕”和“瓦达”可以转化为“卡帕”，也可以是“雅达”。“布拉玛 瓦达扬”，“萨迪奥扬”，“萨迪亚 帕扬”。行动者也应该被观察，如“萨迪亚 瓦达亚 啦咕达玛”。“阿那日多扬 那达 达瓦 斯迪 瓦达 啦比米地”。如果问什么是“苏帕”，那就是“帕扬”。从没有接近转化而来，那就是“阿比瓦扬”，“嘎达玛 努扬”，“阿努帕扬”。对于没有接近转化，使用“阿努”来转化。“布”表示事物。从“苏帕”和“帕若 帕瓦地”表示事物，从表达事物转化为“卡帕”。“布拉玛 布雅 嘎达哈”，意思是获得梵天。“苏帕”就是这个意思。“扎帕扬”。没有接近转化就是这个意思。“扎帕扬”。从“汉”也可以得到“达”。对于事物，也可以从“汉”转化，结尾也可以转化为“达”。杀死梵天是“布拉玛 啦迪亚”。“因陀罗 布扬 嘎达 斯达 萨亚 日布 哈迪扬 嘎日夏斯”。事物就是这个意思。“舒那 汉达 巴亚 旭瓦 嘎迪亚”。“苏帕”就是这个意思。“嘎多 瓦达地”。没有接近转化就是这个意思。“邬波嘎达哈”。阿纳，斯杜，夏苏，布日尼亚，德日，祖夏等。这六个词根可以转化为“卡帕”。伊迪亚，斯杜亚，希希亚 布日迪亚。从“布日尼亚”是“瓦雅”。时间供养。阿德日迪亚，祖希亚。如果问“纳”是什么，那就是“邬贝亚”，“阿瓦夏 斯杜迪亚”，因为也希望这样。从“夏帕”和“布日尼亚”，“阿”和“尼”不希望在前面。因此，“阿夏夏 玛尼亚达”，再次被讲述。“阿尼瓦约嘎 德日拉尼亚”，“斯瓦帕瓦 伊瓦 德希南”这样成立。日达结尾接近，不是克日 毕 兹日 达。
English
This describes the time of pregnancy for those who are infertile. When the womb is close to producing, the prefix "Upa-sarya" is used, indicating the appropriate time. In other cases, "Upa-sarya" is used. "A-jaryam" means completely gone. For no aging, the prefix "A-jaryam" is used, indicating loving-kindness. A-jaryam, meaning the noble one is completely gone. Therefore, for completely gone, there is "Aryena Rama-jaryam Kuru Drutam." If asked what is completely gone, it is "Ajarita Kambala." "Gha" and "Bhu" also indicate the agent. Gayatri and Bhu also indicate the agent and are transformed into "Yata," while the letter "Ang" indicates things and actions. Geya, Geyam, Bha-bhya Bha-bhyam. From the root "Han," "Vadha" can also be obtained. From "Hanti," it is transformed into "Yata," and it can also be transformed from a suffix into "Vadha." Vadhya, Gha-dhah. From "Supa" and "Vada," it can be transformed into "Kyapa," and it can also be "Yata." "Brahma Vadhyam," "Satyo-dyam," "Satya Padyam." The agent should also be observed, such as "Satya Vadya Raghu-ttamah." "Anrito-dyam Nata Tatva Sti Vadya Bra-pimi-ti." If asked what is "Supa," it is "Padyam." From not approaching transformation, it is "Abhi-vadyam," "Katha-ma Nudyam," "Anu-padyam." For not approaching transformation, "Anu" is used to transform. "Bhu" indicates things. From "Supa" and "Paro-bhavati" indicating things, from expressing things it is transformed into "Kyapa." "Brahma Bhuyah Gatah," meaning to attain Brahma. "Supa" is what it means. "Pra-bhavyam." Not approaching transformation is what it means. "Pra-bhavyam." From "Han," "Ta" can also be obtained. For things, it can also be transformed from "Han," and the ending can also be transformed into "Ta." Killing Brahma is "Brahma Latya." "Indra Bhuyam Gata-sta-sya Ribu Hatyam Kari-syasi." Things are what it means. "Shuna Hanta-byah Shva Ghatya." "Supa" is what it means. "Ghato Varttate." Not approaching transformation is what it means. "Upa-ghatah." Ana, Stu, Shasu, Brinya, Dri, Jusha, etc. These six roots can be transformed into "Kyapa." Itya, Stuya, Shishyah Britya. From "Brinya" is "Varya." Time offering. A-dritya, Jushya. If asked what is "Na," it is "Upeya," "Avashya Stutya," because it is also desired. From "Shapa" and "Brinya," "A" and "Ni" are not desired in front. Therefore, "Asha-sya Manyata," is spoken again. "Anivayoga Dziranya," "Svabhava Iva Dehinam" is thus established. Rita ending is close, not Kri Pi Zri Da.