Tibetan
་ཀྲཱནྟོ྅ནྱ་དེ་ཤའཾ། ཨཱ་ཀྲཱནྟཱ་ནྱ་དེ་ཤ་ནི་ཡུལ་ལོ། །གནས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་འདིར་ཐལ་བ་བརྗོད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རྩྭ་དརྦྷ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་ཐལ་བ་ལ་འདམ་བུ་རྣམས་བསྟིང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ཨསྟི་སོགས་སུ་ཐལ་བ་ལ་བྷཱུ་སོགས་རྣམས་སོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ །དེ་མི་རིགས་ཏེ། གཅིག་གི་ཚིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཏིབ་ལ་སོགས་པར་ཐལ་བ་བསྒྲུབས་པ་ལས་ཏིང་བསྒྱུར་བ་ཉིད་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་ཕྱིར་པཏི་དང་པིཏ་མ་ཡིན་པའི་བྱ་བ་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་འགྱུར་རོ། །ལུང་ལ་ལྟོས་པས་ནི་དྲུག་པ་ཡན་ལག་དང་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་འབྲེལ་བ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལས་དང་ལྡན་པ་ནི་ཡན་ལག་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལུང་ངོ༌། །དེ་སྐད་བརྗོད་པ་ཉིད་ཀྱང་དེའི་ཡན་ལག་ཉིད་ཁོ་ནའོ། །ཨིཥྚཾ་དགག་པ་དང་བྲལ་བ་ལའོ། །བལ་དགག་པ་མེད་པར་མཚུངས་པ་ནི་དགག་པ་དང་བྲལ་བའོ། དེ་ཡང་གཉིས་ཀྱི་གོ་སྐབས་དང་བཅས་པ་དང་གོ་སྐབས་མེད་པ་དག་ལས་གཅིག་ཏུ་ཐལ་བ་ལ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་དགག་པ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པ་དེ་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ །དཔེར་ན་བྷྱས་ལ་ཨེ་ཉིད་དང་ཨཱ་ཉིད་དག་ལས་ཨེ་ཉིད་དེ། བྲྀཀྵེ་བྷྱཿ། འདིར་ཚིག་དོན་གཉིས་ནི་རིགས་དང་བསལ་བའོ། །དེ་ལ་རིགས་ལ་ནི་འདོད་པ་བཞིན་དུ་ནི། རང་གི་ཡུལ་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འདོད་པ་ལ་ཞེས་པས་གཉིས་པ་དག་གི་གོ་སྐབས་དང་བཅས་པ་གཉིས་ཀའི་སྣོད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་སྒྲུབ་པ་མེད་པ་ལ་ཐོབ་པར་ཡོངས་སུ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདིའི་འབྲས་བུས་དགག་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ་གང་དགག་པ་དེ་བཀག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བསལ་བ་ལ་ནི་སླར་ཡང་གོ་སྐབས་མེད་པ་དག་རྣམ་གྲངས་གཅིག་སྒྲུབ་པ་ལ་འདོད་པ་སྡེ་དང་པོ་འཇུག་པའི་དོན་དུ་གང་གིས་དང་པོ་འཇུག་པས་འདོད་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་པོ་འཇུག་པ་ལ་ཕྱིས་གཞན་ནོ། །འདིར་ཡང་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་བཤད་དེ། སླར་ཡང་ ཐལ་བ་ལ་མི་ཤེས་པས་གྲུབ་བོ། །དཔེར་ན། བྷིནྡྷ་ཀི་ཞེས་པ་འདིར་དྷིའི་ངོ་བོའི་བྱི་བ་ལ་ཕྱི་ནས་ཨཀའོ། །ཨི་ཡ་རུ་ཞེས་པ་འདིར་ཀྲྀཏ་ལ་ཡཎ་གཉིས་པ་བརྗོད་པའོ། །སྤྱིར་བཏང་བ་དང་དམིགས་ཀྱིས་བསླ་བ་དང་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་དང་ནང་གི་ཡན་ལག་དང་ཕྱིའི་ཡན་ལག་རྣམས་ལ་བལ་མ་བཀག་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་འདིའི་ཡུལ་ལ་ཨིཊ་བལ་དང་འདྲ་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །ཨིཏ་འགྲོ་བ་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདྲི་ཨིཏ་ནི་བྱ་བའི་དོན་གྱི་ཡི་གེ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། རྟགས་ཀྱི་དོན་དང་བརྗོད་པའི་དོན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །
Chinese
已越度异乡。已越度异乡即是处所。此处的“处所”之声，是指归于一处，如吉祥草等之处，将灯心草等置于其中。同样，此处也是指在阿斯提等归于一处时，婆等也是如此，其他也是如此。这不合理，因为一个词等也归于迪布等，从已成立的迪布进行翻译也会变化。因此，不是帕提和皮塔的行为会以多种方式变化。依靠教证，第六品是肢分和有肢分者的关系。因此，具有业者应由有肢分者来理解，这是教证。如此说也是其肢分。伊师汤是不离破立的。巴拉无遮止而相同，即是不离破立。那也是从二者的机会和具有机会与不具有机会中，归于一时会存在。对此，想要不离破立者会完全进入。例如，在婆雅斯中，从埃和阿中，埃是，布利舍婆雅哈。此处词义二者是种类和排除。其中，对于种类，如所愿，在自己的处所完全想要时，通过说对于二者的机会和具有机会，在二者的容器的处所，对于没有成立者，应完全说明获得。因此，应说此果是不离破立，即所破即是已破。对于排除，再次，不具有机会者，对于成立一个种类，想要第一组进入的意义，通过什么第一进入，想要成立。因此，因为想要本身，所以第一进入之后是其他的。此处也完全说明了果，再次， 归于一处时，因不了解而成立。例如，婆音达给，此处对于提的自性的被抛弃者，从外面是阿嘎。伊雅热，此处对于格利达，说是第二个亚那。对于普遍的和特殊的，常和无常，内部的肢分和外部的肢分，因为巴拉没有遮止而相同，因此此处的处所，伊扎会仅仅与巴拉相似。伊扎是去，行为的意义。扎伊扎是行为的意义的字母是什么，不是记号的意义，也不是表达的意义。
English
It has crossed to another country. Having crossed to another country is a place. The sound of "place" here refers to being reduced to one place, such as the place of auspicious grass, etc., where rushes, etc., are placed. Similarly, here too, it refers to when asti, etc., are reduced to one place, bha, etc., are also like that, and so are others. This is not reasonable, because a word, etc., is also reduced to dib, etc., and translating from the established dib will also change. Therefore, actions that are not pati and pita will change in various ways. Relying on the scriptures, the sixth part is only the relationship between the limb and the possessor of limbs. Therefore, one who possesses karma should be understood by the possessor of limbs, this is the scripture. Saying so is also its limb. Iṣṭa is without refutation and establishment. Bala is the same without obstruction, which is without refutation and establishment. That is also from the opportunities of the two and having opportunity and not having opportunity, when reduced to one, it will exist. To that, one who wants to be without refutation and establishment will fully enter. For example, in bhyas, from e and ā, e is, bṛṣe bhyaḥ. Here, the two meanings of the word are type and exclusion. Among them, for type, as desired, when one fully wants in one's own place, by saying for the opportunity of the two and having opportunity, in the place of the container of the two, for the one who has not been established, it should be fully explained to obtain. Therefore, it should be said that this result is without refutation and establishment, that is, what is to be refuted is what has been refuted. For exclusion, again, those who do not have opportunity, for establishing one type, wanting the meaning of the first group entering, through what the first enters, wanting is established. Therefore, because of wanting itself, the first entry is different later. Here too, the result is fully explained, again, when reduced to one place, it is established due to not understanding. For example, bhinda ki, here for the discarded one of the nature of dhi, from the outside is aka. Iya ru, here for kṛta, the second yaṇa is said. For the general and the specific, the permanent and the impermanent, the internal limb and the external limb, because bala is the same without obstruction, therefore the place here, iṭ will only be similar to bala. Iṭ is to go, the meaning of action. Dhri iṭ is what is the letter of the meaning of action, it is not the meaning of a sign, nor the meaning of expression.