Tibetan
་བཞིན་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོར་གནས་པའི་བ་ལང་ལ་སོགས་པའི་ཡང་རབ་ཏུ་དང་བ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་འབྲས་བུའི་གཟུགས་བརྙན་གྱིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་འདི་ཁས་བླངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཟ་བ་པོ་ལའང་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་འཕྱིར་མ་ངེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ནི་སྐྱེས་བུ་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་ཡང་བསྒོམས་པ་ལས་དྲང་སྲོང་ སེར་སྐྱའི་ནི་རབ་ཏུ་དང་བ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ནི་མྱ་ངན་ལ་སོགས་པར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་ཡང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཁས་མི་ལེན་ན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཉིད་མ་ངེས་པ་ཉིད་དུ་གསལ་བར་བྱེད་ཅིང་མ་ངེས་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པའི་འབྲས་བུ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །འམ་གྱི་སྒྲ་ནི་གཏན་ཚིགས་ལའོ། །འདི་བཤད་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་དང་བ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་ཡིན་ཡང་སྐྱེས་བུ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཁས་མ་བླངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཁས་མི་ལེན་ན་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ཡང་ཡོན་ཏན་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྩ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་འགྱུར་མོད་ཀྱི། སྐྱེས་བུ་ནི་མཐོང་བ་ཉིད་མེད་དེ། དེས་ན་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་མཐོང་བ་ལ་རབ་ཏུ་དང་བ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅེ་ན། དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཡང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་དངོས་པོའི་རབ་ཏུ་དང་བ་དང་མྱ་ངན་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ནི་གྲང་བས་ཉེན་པ་དུ་བ་མཐོང་བ་ལས་མེ་ངེས་པ་ནི་དགའ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། སྟག་གི་སྒྲ་ཐོས་པ་ལས་སྟག་ཐག་ཉེ་བར་རྗེས་སུ་དཔག་བ་ལ་ཡོངས་སུ་གདུང་བར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཡང་རབ་ཏུ་དང་བ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བ་ཁོ་ན་སྟེ། བདག་གིས་སྐྱེས་བུ་ངེས་བར་བྱ་སྟེ་རིང་པོ་མི་ཐོགས་བར་ཐར་བ་ཉིད་ཐོབ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སེམས་པའིའོ། །ཅི་སྟེ་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཡུལ་དུ་ཡང་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ན་ནི། འོ་ན་དེ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཅི་ལྟར་ངེས་པར་བྱ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་དོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཐར་པའི་ཐབས་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཡང་སྐྱེས་བུ་ཉེ་བར་སེམས་པ་ཅན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་བསྒྲུབ་པའི་ཡིད་ཁོ་ན་རབ་ཏུ་དང་བ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ཡང་གཙོ་བོ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱི
Chinese
就像那样，就像安乐等等一样，对于存在于境之事物中的牛等等，极度欢喜等等是果，像这样以果之影像来成立，这会被承诺。那样的话，对于食用者也会有过失，因为推迟是不确定的。像那样，与自性分离的士夫，通过修习，也会变成仙人迦毗罗的极度欢喜等等，而对于其他者，则是变成忧恼等等。因此，士夫也会有过失，变成安乐等等的自性。即使不承诺，也以“即使不承诺”等等来阐明那本身是不确定的，并且显示述说不确定本身的果。或者，“或”这个词是用在理由上。这将要述说，因为即使具有极度欢喜等等的果，士夫也没有承诺是安乐等等的自性。因此，如果不承诺那个，所受用之物也不是功德，因此，根本的理由，功德随行是不成立的。即使那样变化，士夫是没有被看见的。因此，为什么看见那个会产生极度欢喜等等的果呢？那是不存在的，因为看见隐蔽的所推测之物的极度欢喜和忧恼等等的果。像那样，因为看见寒冷所逼迫的烟而确定火是令人高兴的，听到老虎的声音而推测老虎靠近是令人完全悲痛的。因此，士夫仅仅是所推测的极度欢喜等等。我应当确定士夫，不会拖延很久，就会获得解脱，是这样想的。如果不是所推测之境的变化，那么，如何确定那是存在的呢？因此，造论会变成没有意义的，因为论的果是士夫成就解脱之方便。或者，难道不是仅仅以忆念士夫的影像来成立的心，才使极度欢喜等等显现出来吗？那也是因为是主物之故。
English
Just like that, just like ease and so on, for the cows and so on that exist in the objects of the realm, extreme joy and so on are the result, like this, establishing with the image of the result, this will be promised. If so, there will also be a fault for the eater, because delaying is uncertain. Like that, the purusha separated from nature, through cultivation, will also become the extreme joy and so on of the sage Kapila, and for others, it will be sorrow and so on. Therefore, the purusha will also have the fault of becoming the nature of ease and so on. Even if not promised, it is clarified with "even if not promised" and so on that it itself is uncertain, and it shows the result of stating uncertainty itself. Or, the word "or" is used for reason. This will be stated, because even though having the result of extreme joy and so on, the purusha has not promised to be the nature of ease and so on. Therefore, if that is not promised, the object to be enjoyed is also not a merit, therefore, the root reason, merit following is not established. Even if it changes like that, the purusha is not seen. Therefore, why does seeing that produce the result of extreme joy and so on? That does not exist, because seeing the result of extreme joy and sorrow and so on of the inferred object that is hidden. Like that, because seeing the smoke oppressed by cold, determining fire is pleasing, and hearing the sound of a tiger, inferring that the tiger is near is completely distressing. Therefore, the purusha is merely the inferred extreme joy and so on. I should determine the purusha, and without delaying for long, I will obtain liberation, that is what I think. If it is not a change in the realm of inference, then, how can it be determined that it exists? Therefore, composing treatises will become meaningless, because the result of the treatise is that the purusha achieves the means of liberation. Or, isn't it only the mind that establishes the image of remembering the purusha that makes extreme joy and so on manifest? That is also because it is the principal thing.