Tibetan
་བ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་འདིས་རིགས་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་དོན་བརྗོད་པ་ན་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བརྗོད་དོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཀུན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་དག་ལ་ཡང་ངོ༌། །འདི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་འདོད་རྒྱལ་བའི་སྒྲ་སྦྱར་བ་དག་ལ་མིང་གི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དོན་བརྗོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བ་ལང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་དག་ལས། ཡང་མིང་གི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དོན་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གཞུང་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་རིགས་དང་ཡོན་ཏན་དང་བྱ་བ་དང་རྫས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་གསུམ་པའི་མཐའ་ཅན་གཞན་འདི་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བ་ལང་ཞེས་བྱ་བས་རིགས་ཀྱིས་ཏེ་བྱེད་པར་གྱུར་བས་མིང་གི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དོན་ཅན་བརྗོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གིས་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་མིང་དང་རིགས་སོགས་སྦྱོར་བ་ཡིན། མདོ་འདིར་ཇི་ལྟར་འབྲེལ་པར་བྱ་ཞེ་ན། མིང་དང་རིགས་ལ་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མའོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་བསྡུ་བའི་དོན་གྱིས་ཐོབ་པའི་རྟོག་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ། རིགས་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་སྦྱོར་བ་ནི་རིགས་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ། མིང་དང་རིགས་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བ་འདི་ནི་མིང་དང་རིགས་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བསྡུ་བའི་དོན་གྱིས་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་འདོད་རྒྱལ་བའི་སྒྲ་དག་ལ། འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་རིགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གཞག་པ་མ་ཁྱབ་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ ནས། འདོད་རྒྱལ་སྒྲ་ཡིས་བརྗོད་བྱ་ལ། ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཡང་ཁྲ་བོ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་དེ་དག་འདོད་རྒྱལ་བའི་སྒྲ་ཉིད་དུ་གྲགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་སྐྱེ་བ་ནས་བརྩམས་ནས། འཆི་བའི་བར་དུ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་སྐད་ཅིག་རེ་རེའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་འདི་ནི་དངོས་པོ་ཐ་དད་པར་གོ་བར་མི་ནུས་པ་རྣམས་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མཚམས་བཅད་པའི་དངོས་པོ་དང་ལྡན་པའི་རིགས་བརྗོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལེན་པར་བྱེད་དེ། གཞན་དུ་ན་བྱིས་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་བཅད་པའི་དངོས་པོའི་ཆའི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་ཇི་ལྟར་རྒན་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྟོན་པར་འགྱུར། གང་དག་གི་ལྟར་ན་ལུས་སྐད་ཅིག་མ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། དུས་གཞན་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལྟ་བ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་ཡང་དུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསམ་པའི་ཡན་ལག་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། གནས་སྐབས་ཐ་དད་པ་དག་ཏུ་རྫས་གཞན་དང་གཞན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པོ། །ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ལྟ་བ་ལ་ཡང་གང་ཞིག་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་འབྲེལ་བའི་དངོས་པོ་དེ་ནི་སྒྲའི་བརྗོད་བྱ་ཉིད་དུ་དམ་བཅའ་སྟེ། དེ་ལྟ་ཡིན་དང་གནས་སྐབས་གཞན་ལ་བརྟེན་པ་ན་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་སྒྲ་དེས་བརྗོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་འོ་མ་ལ་ངེས་པའི་བརྗོད་པ་ཅན་གྱིས་བརྗོད་པའི་ནུས་པའི་འོ་མའི་སྒྲ་ཞོལ་མི་འཇུག་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ལ་ཡང་གནས་སྐབས་གཞན་དུ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་གདོན་མི་ཟ་བར་རིགས་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །ཅི་སྟེ་རིགས་དངོས་པོར་འགྱུར་བ་མེད་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ན་ཡང་མ་ཁྱབ་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཐ་དད་པ་དེ་དག་ཉིད་བརྗོད་པར་མི་འདོད་པ་ལས་ཐ་དད་པ་ནི་སྤྱི་ཡིན་པས་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དུ་རིགས་ཀྱི་སྒྲས་ལེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འདོད་རྒྱལ་བའི་སྒྲ་ཡང་རིགས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། རིགས་ནི་ཚིག་གི་དོན་ཡིན་ན། །རིགས་སམ་རིགས་ལྡན་ཁྱད་པར་ནི། །སྒྲ་ཡིས་བྱེད་ཅེས་གང་གི་ཕྱིར། །དེ་ཕྱིར་དེ་དག་རིགས་རྗོད་བྱེད། །ཅེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་མཛད་པས་འདོད་རྒྱལ་བའི་སྒྲ་རྣམས་རིགས་ཀྱི་སྒྲ་དག་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བསྟན་ཅེ་ན། རབ་ཏུ་གྲགས་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ན་བ་ལང་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་རྣམས་ནི་རིགས་བརྗོད་པ་ཉིད་དུ་གྲགས་ལ། དཔུང་རྒྱན་བཟང་ལ་སོགས་པ་ནི་མིང་གི་སྒྲ་ཉིད་དུ་གྲགས་པའི་ཕྱིར་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བརྗོད་དོ། །འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཞན་དག་རྩོད་པར་བྱེད་ལ། བདེན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལན་འདེབས་པར་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་འདི་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་དང་རིགས་དང་ཡོན་ཏན་དང་བྱ་བ་དང་རྫས་ཀྱི་སྒྲའི་ཁྱད་པར་དག་གིས་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རང་གི་ལུགས་ལ་གྲགས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་མངོན་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར། གཞན་དག་དོན་གྱིས་སྟོང་པའི་སྒྲས། །ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དོན་རྗོད་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བའི་གཞུང་འདིས་སློབ་དཔོན་གྱིས་རང་གི་
Chinese
如果有人问，名为“如牛”的论典在陈述具有种姓等差别的意义时，是否会单独陈述呢？因此，才说了“遍”等。所谓“遍”，也包括种姓等的词语。这是这样教导的：正如在组合随欲而成的词语时，陈述具有名称差别的意义一样，从名为“牛”等的种姓等的词语中，也陈述具有名称差别的意义。这应该应用于所有的论典中。那么，如何将以种姓、 गुण（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，guna，功德）、 कार्य（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，kārya，事业）、 द्रव्य（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，dravya，实物）这四者为结尾的其他第三者结合起来呢？因此，才说了“以此”等。例如，名为“牛”的词语，通过种姓来作为，从而陈述具有名称差别的意义， गुण（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，guna，功德）等也是如此。同样，由于种姓等与能作的区分方式相关联，因此可以确定它们本身就具有结果。如果那样，就是将名称和种姓等结合起来。那么，如何将它们与本经联系起来呢？说了“通过名称和种姓等”，结合是剩余的。这个“此”字，通过总结的意义，显示了所获得的分别。种姓等结合是种姓等结合，而名称和种姓等结合则是名称和种姓等结合，这通过总结的意义而存在。如果那样，在随欲而成的词语中，由于没有种姓等作为进入的原因，那么这种安立就会变得不普遍，为了消除这种疑惑，说了“随欲词语所说义”。这是这样教导的：凡是那些被称为随欲而成的词语，如“花斑”等，它们从出生开始，直到死亡为止，所跟随的每一个刹那的差别，这种非共同的现象，对于那些无法理解为不同事物的对象，正是通过陈述具有时间差别限制的对象的种姓来把握的。否则，对于儿童等情况的
English
If someone asks, does the treatise called "Like a Cow" state separately when stating the meaning with differences such as lineage? Therefore, "everywhere" and so on are mentioned. The so-called "everywhere" also includes words such as lineage. This is what is being taught: Just as when combining arbitrarily formed words, the meaning with the difference of name is stated, so also from words such as "cow" and so on, the meaning with the difference of name is also stated. This should be applied to all treatises. Then, how should the other third party with the end of three, namely lineage, गुण（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，guna，attribute）, कार्य（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，kārya，action）, and द्रव्य（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，dravya，substance）, be combined? Therefore, "by this" and so on are mentioned. For example, the word "cow" uses lineage to act, thereby stating the meaning with the difference of name, and so are गुण（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，guna，attribute） and so on. Similarly, since lineage and so on are related to the way of distinguishing what can be done, it can be determined that they themselves have results. If so, it is to combine names and lineages, etc. Then, how should they be related to this sutra? It is said, "through names and lineages, etc.," combination is the remainder. This word "this" shows the obtained distinction through the meaning of summary. The combination of lineages, etc. is the combination of lineages, etc., and the combination of names and lineages, etc. is the combination of names and lineages, etc., which exists through the meaning of summary. If so, in arbitrarily formed words, since there is no lineage, etc. as a reason for entering, then this establishment will become non-universal. In order to eliminate this doubt, it is said, "the meaning expressed by arbitrarily formed words." This is what is being taught: All those words that are called arbitrarily formed words, such as "spotted," etc., from the beginning of birth until death, the difference of each moment that follows, this uncommon phenomenon, for those objects that cannot be understood as different things, it is precisely by stating the lineage of objects with time difference limitations that they are grasped. Otherwise, for the situation of children, etc.
Chinese
那么，完全确定的事物部分的对境，如何能显示老年等等状态的差别呢？在有些人看来，身体不是刹那生灭的。那么是什么呢？是存在于其他时间。按照那些人的观点，也因为时间就像思想的支分一样相关联，所以在不同的状态中，事物是不同的，这就被证实了。对于完全变化的观点来说，也承诺与状态差别相关联的事物是声音的表达对象。如果是这样，依赖于其他状态时，该事物就不会被那个声音表达了。例如，就像确定为牛奶的表达者所表达的牛奶的声音不会适用于酸奶一样，对于身体来说，也不会适用于其他状态，因此无疑必须承认种姓。如果种姓没有变成事物，即使是那样，也不是不遍的安立，因为这样一来，那些差别本身不想要被表达，差别是共相，因此差别本身在所有情况下都被种姓的声音所取，因此约定俗成的声音也是表达种姓的。正如所说：种姓是词的意义，种姓或具种姓的差别，声音所作是为了什么？因此，那些是表达种姓的。这样说过了。那么，为什么造论者将约定俗成的声音从种姓的声音中单独显示出来呢？因为非常著名，所以这样说。世间上，牛等声音是表达种姓而著名的，臂钏好等是名字的声音而著名的，因此单独说。然而等等，其他人争论，真实等等，回答，像这样，这个仅仅是名字、种姓、功德、行为和事物的声音的差别，是五种。如果不是想要在自己的宗派中显现著名的证悟，那么为什么？其他人用空洞的声音，表达具有差别的意义。这部论典中，导师自己的
English
Then, how can the object of the completely determined part of the entity show the difference in states such as old age? According to some, the body is not momentary. Then what is it? It exists at other times. According to those views, also because time is related like a branch of thought, it is proven that things are different in different states. For the view of complete change, it is also promised that the thing associated with the difference in state is the object of expression of the sound. If so, when relying on other states, that thing will not be expressed by that sound. For example, just as the sound of milk expressed by the expression that is determined as milk does not apply to yogurt, so too, for the body, it will not apply to other states, so there is no doubt that the genus must be admitted. If the genus does not become a thing, even so, it is not an unpervading establishment, because in this way, those differences themselves do not want to be expressed, the difference is a generality, so the difference itself is taken by the sound of the genus in all cases, so the conventional sound is also expressing the genus. As it is said: Genus is the meaning of the word, genus or the difference of having a genus, what is the sound made for? Therefore, those are expressing the genus. It has been said like this. Then, why did the author of the treatise show the conventional sounds separately from the sounds of the genus? Because it is very famous, so it is said. In the world, sounds such as cow are famous for expressing the genus, and armlets and good things are famous for being the sounds of names, so they are said separately. However, and so on, others argue, true, and so on, answer, like this, this is only the difference between the sounds of name, genus, quality, action, and thing, which are five kinds. If it is not intended to manifest the famous realization in one's own school, then why? Others use empty sounds to express meanings with differences. In this treatise, the teacher's own