Tibetan
མེད་པར་སྨྲ་བ་ཁྱེད་ཅག་ལ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བརྟགས་པའི་བློས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བརྟགས་པའི་བློ་བྱེད་པ་བོར་གྱུར་པ་འམ་བྱེད་པར་གྱུར་པས་མེད་པའི་བྱེད་པ་པོ་དང་སྦྲེལ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་དེ། འབྲེལ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། འོན་ཀྱང་གང་མེད་པ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བཏགས་པའི་ཐ་སྙད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་གང་གིས་འདི་ལྟ་བུའི་ཐ་སྙད་འདི་འདོད་པས་བརྟགས་པའི་ས་བོན་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། གཅིག་གི་རྗེས་ལ་དངོས་པོ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ། གཅིག་གི་སྟེ་སོ་སོར་ངེས་པའི་དངོས་པོ་གང་ཡིན་པ་འགའ་ཞིག་གི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྔར་མ་མཐོང་བའི་དངོས་པོ་དམིགས་ཏེ། དེ་བར་གྱི་གནས་སྐབས་ལས་སྔར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ལས་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་ནི་སྔར་མེད་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་བརྟགས་པ་འདིས་ས་བོན་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔ་ན་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བར་གྱི་གནས་སྐབས་ལས་སྔར་བར་གྱི་གནས་སྐབས་བཞིན་དུ་ཡོད་ན་སྟེ། བདོག་པ་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཡོད་པ་ཡིན་ན་མེད་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བརྟགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་འདི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་བར་མའི་གནས་སྐབས་སུ་འབྱུང་བ་ངེས་པའི་ངོ་བོ་ཁོ་ན་བརྗོད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་སྔར་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་དེ་བར་གྱི་གནས་སྐབས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བྱ་བའི་རང་གི་ངོ་བོ་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པ་ལ་སྔར་དང་ཕྱིས་དང་བར་གྱི་གནས་སྐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཐ་སྙད་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་སུན་དབྱུང་བའི་ཕྱིར། འོ་མ་སོགས་ལ་ཞོ་ལ་སོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཁྱེད་ཅག་གིས་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་ཡོད་དོ་ཞེས་གང་བརྗོད་པ་དེ་ནི་དོན་ཅི་ལ་བསམས། ཅི་གསལ་བའི་ངོ་བོས་སམ། འོན་ཏེ་ནུས་པའི་ངོ་བོས་ཡིན་གྲང༌། གལ་ཏེ་གསལ་བའི་ངོ་བོས་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་འོ་མ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་ཞོ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིས་བཞིན་དུ་དམིགས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་ནུས་པའི་ངོ་བོས་ཡིན་ན། དེ་ལ་ཡང་ནུས་པའི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཅི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་ཞོ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ལས་གཞན་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་དེ་ཉིད་ཡིན་གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དམིགས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་གཞན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱོགས་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་འབྲས་བུ་རྒྱུའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའི་ཕྱོགས་བཏང་བར་འགྱུར་ཏེ། འབྲས་བུ་ལས་ཐ་དད་པའི་ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་གཞན་ཡོད་པར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་རོ་དང་ནུས་པ་དང་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་གསལ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཞོ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་ བུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་འོ་མ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་དམིགས་སུ་རུང་བ་ལས་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ནུས་པའི་ངོ་བོར་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡོད་པ་ན་གཞན་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་མར་ནི་ཚེ་ཡིན་ནོ། །ལྟེང་ཀའི་ཆུ་ནི་རྐང་ནད་དོ་ཞེས་གཞན་ཡོད་པ་ན་གཞན་དུ་བརྗོད་པར་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་དངོས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དངོས་སུ་སྟེ། ཉེ་བར་མ་བཏགས་པར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་བཏགས་ནས་མར་ལ་ཚེ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི་དངོས་སུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཁྱེད་ཅག་ཀྱང་བཏགས་ནས་འབྲས་བུས་རྒྱུ་ལ་ཡོད་དོ་ཞེས་བརྗོད་ན་དེའི་ཚེ་ནི་འགལ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ཀྱི། དངོས་སུ་ཡིན་ན་ནི་འགལ་བར་བརྗོད་དོ། །འདི་ཉིད་དཔེའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྙིང་སྟོབས་ཡོད་པས་སྡུག་བསྔལ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཁྱེད་ཀྱིས་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་དང་རྨོངས་པ་དག་ཏུ་མ་བཞག་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཕན་ཚུན་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་ཁྱད་པར་རྣམས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་འདི་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གསལ་བའི་སྙིང་སྟོབས་སོགས་ལྡན་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གསལ་བ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་ངེད་ལ་སྟེ་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་མ་གྲུབ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ནང་གི་ཡིན་པས་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སེམས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་ཇི་ལྟར་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་དག་རིག་པའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་
Chinese
你们这些说无的人是怎么想的呢？ 说了“以观察的智慧”等等，以观察的智慧去做，要么是已经放弃了，要么是正在做，仅仅是与无的作者联系在一起，意思是获得联系。 所谓“没有将要产生的”，是指一点也没有。然而，所谓“无产生”，这只是一个假立的名称，这是最终的结论。 还有，谁会想要这种名称，观察的种子是什么呢？ 说了“一个之后是事物”等等。 一个，即对各自确定的事物，在某个事物的紧接着之后，看到以前没有见过的东西。它不是在那个中间状态之前就存在的，因为它没有被看到，因为它变成了被看到的特征。 因此，这个“以前没有的产生”，这个观察就是种子。 为什么呢？ 说了“以前存在”等等，如果从中间状态之前就像中间状态一样存在，也就是说，如果拥有事物的自性，那么“无产生”的观察理由就不存在了。 像这样，所谓“产生”，仅仅是指在中间状态中出现的、确定的自性。 如果它以前就存在，那么那时它就会失去它在中间状态中出现的行为的自性，因为它像虚空一样存在于一切处，没有先前、之后和中间状态。 因此，一切处产生一切，就会变成那样的名称，因为没有差别。 此外，为了驳斥说果已存在的其他宗派，说了“牛奶等变成酸奶等”。 你们所说的“因中存在果”，那是怎么想的呢？ 是以显现的自性，还是以能力的自性呢？ 如果是以显现的自性，那么在牛奶等的状态下，也会像后来一样看到酸奶等。 如果是以能力的自性，那么那个能力的自性是什么呢？是变成了被看到的特征吗？
English
How do you nihilists think? It is said, "With the wisdom of examination," etc. To act with the wisdom of examination, either having abandoned it or being in the process of doing it, is merely to connect with the agent of non-existence, meaning to obtain a connection. What is called "that which will not arise" does not exist at all. However, what is called "non-existence arises" is merely a nominal designation, that is the final word. Furthermore, what is the seed of examination for those who desire such a designation? It is said, "After one, there is an object," etc. One, that is, immediately after a certain object that is distinctly determined, an object not previously seen is perceived. It was not present prior to that intermediate state, because it was not perceived, since it has become the characteristic of being perceived. Therefore, this examination, "what did not exist before arises," is the seed. Why? It is said, "What existed before," etc. If it existed before the intermediate state just as it is in the intermediate state, that is, if it possessed the nature of an object, then this reason for examination, "non-existence arises," would not exist. Thus, what is called "arising" refers only to the determined nature that occurs in the intermediate state. If it already existed before, then at that time, the very nature of the act of arising in the intermediate state would be lost, because it exists everywhere like the sky, without prior, subsequent, or intermediate states. Therefore, the designation "everything arises everywhere" would occur, because there is no distinction. Furthermore, in order to refute other schools that claim the effect exists, it is said, "Milk, etc., becomes yogurt, etc." What do you think is meant by what you say, "The effect exists in the cause"? Is it by way of the nature of manifestation, or by way of the nature of potentiality? If it is by way of the nature of manifestation, then at the time of milk, etc., yogurt, etc., would also be perceived as they are later. If it is by way of the nature of potentiality, then what is that nature of potentiality? Has it become the characteristic of being perceived?
Chinese
那么，酸奶等的结果的自性，是与原因不同呢？还是就是那个呢？如果就是那个，那么那时就会像之前一样，成为可被指出的过失。如果说是不同的方面，那么那时，结果存在于原因的自性中这一说法就会被放弃，因为承认了存在与结果不同的能力这样的其他事物。像这样，具有味道、能力和成熟等功德的自性的明显差别，就被称为酸奶等的结果。而且，由于在牛奶等状态下，无法被指出，所以是无有的名言的对境。另外，存在于能力自性中的那个，并不是结果本身。如果存在其他，那么其他存在也不是，因为会变得非常过分。如果说，酥油就是生命，水肿的水就是足病，难道没有看到在其他存在时说成其他吗？回答说，因为说了“如何真实地”，真实地，意思是未被附加。将结果附加于原因，所以说酥油是生命，但真实地不是。如果你们也附加而说结果存在于原因中，那么那时就没有丝毫矛盾，如果真实地存在，那么就说是矛盾的。为了用比喻的方式来展示这一点，所以说了“具有勇气而痛苦”等等。你们没有将勇气的自性置于痛苦和愚痴中，因为它们是相互之间具有不同特征的。现在，为了展示“因为看到差别都随之而来”这个理由是不成立的，所以说了“具有清晰的勇气等”。声音等特征的清晰，在我们，也就是我们这里，并不存在于快乐等的自性中，因为快乐等是内在的，是觉性的自性。声音等也是无心之物，因此，这些如何能具有快乐等呢？结合是，哪些不是觉性的自性，那些不是快乐等的
English
So, is the nature of results such as yogurt different from the cause? Or is it the same? If it is the same, then at that time, it would be a fault of being pointed out as before. If it is said to be a different aspect, then at that time, the statement that the result exists in the nature of the cause would be abandoned, because it is admitted that there is another thing called the power different from the result. Like this, the clear difference in the nature of having qualities such as taste, ability, and maturity is called the result such as yogurt. Moreover, since it cannot be pointed out in the state of milk, etc., it is the object of the expression of non-existence. Furthermore, that which exists in the nature of ability is not the result itself. If there is another, then the existence of the other is also not, because it would become too extreme. If it is said that ghee is life, and the water of edema is foot disease, haven't you seen that when another exists, it is spoken of as another? The answer is, because it is said "how truly," truly, meaning unattached. The result is attached to the cause, so it is said that ghee is life, but it is not truly so. If you also attach and say that the result exists in the cause, then at that time there is no contradiction at all, but if it truly exists, then it is said to be a contradiction. In order to show this in a metaphorical way, it is said "having courage and suffering" etc. You have not placed the nature of courage in suffering and ignorance, because they are mutually different in characteristics. Now, in order to show that the reason "because seeing the differences all follow" is not established, it is said "having clear courage etc." The clarity of the characteristics of sound etc., in us, that is, in us here, does not exist in the nature of happiness etc., because happiness etc. are internal, are the nature of awareness. Sound etc. are also mindless things, therefore, how can these have happiness etc.? The combination is, those that are not the nature of awareness, those are not of happiness etc.