Tibetan
་ཡང་དག་པར་རིག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་ཁྱེད་ཅག་གི་ལུགས་ཀྱིས་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཅི་ཞིག་བསྐྱེད་པར་བྱ་བར་འགྱུར། དམིགས་པ་གཉིས་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཡང༌། དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་སྐྱེད་པ་ཡང་མངོན་པར་གསལ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་མི་རིགས་སོ། །ཡང་གི་སྒྲ་ནི་སྡུད་པ་དང༌། རིམ་པ་གཞན་དུ་སྦྱར་བ་སྟེ། མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་འོག་ཏུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེས་ན་འདི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྲོ་བ་ནས་སྡུད་པའི་བར་དུ་བློ་ནི་གཅིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁྱེད་ཅག་གི་ལུགས་ཀྱིས་རིག་པ་ནི་གཅིག་ཉིད་ཡིན་པ་ལ་དེ་ཉིད་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་ཅི་ཞིག་ཡོད། འདི་སྙམ་དུ་དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་རིག་པ་བློའི་རང་བཞིན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བློ་དང་དམིགས་པ་དང༌། ངེས་པ་དང༌། ཡིད་དང༌། ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་དོན་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཡང་ཕྱིས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཡུལ་ལ་ དམིགས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཟད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་གསལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་དེ་ལ་དམིགས་པའི་སྒྲིབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྟག་པའི་ཕྱིར་ཟད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །མི་མངོན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཟད་པ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་གྱི་ངོ་བོ་མ་བཏང་བར་མི་མངོན་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པ་གཉིས་པ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པའི་སྒྲིབ་པ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མེད་པ་ལ་ནི་སྒྲིབ་པ་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ནི་དངོས་པོ་ཡོད་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ཟད་པ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་རྟག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་རིགས་པ་ནི་རྟག་པའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་མེད་ལ། དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཟད་པར་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འདི་ཡིན་ནོ། །སྒྲིབ་པ་ཟད་པ་ཡང་སུས་ཀྱང་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་ཕྱོགས་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། བཅིངས་པ་དང་ཐར་པ་མེད་པར་ཐལ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་ཆད་པར་ཐལ་བ་ཡང་མི་ཟློགས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཁྱེད་ཅག་གི་གཙོ་བོ་དང་སྐྱེས
Chinese
如果是正智，你们这些主张有果的人，按照你们的观点，因为它是常恒的，那么它会产生什么呢？而且，因为不存在第二个对境，所以产生它的有境之识，也不合理作为显现的自性。而且，“又”这个词是 جمع（集合）和另一种顺序的连接，应该在“因为不存在”之后看。因此，这样显示说：从喜悦到集合之间，心是一个，因为这是既定的结论，按照你们的观点，识是一个，这本身是确定的。那些正在做的事情，对它来说，还有什么其他的对境显现呢？如果认为它的有境之识不是心的自性，那么是什么呢？如果认为是意的自性，那是不正确的，因为心和对境，以及确定，以及意，以及正智等等，这些不是其他意义。这也会在后面显示。它的对境上，对境的障碍灭尽的自性也不是显现，因为那两个原因本身。就像这样，它上面的对境障碍，因为是常恒的，所以不会灭尽。作为非显现自性的灭尽也不合理，因为在没有舍弃之前的体性的情况下，存在非显现的可能性。而且，因为不存在第二个对境，所以对境的障碍是不存在的。对于不存在的事物来说，障碍是不合理的，因为它是有事物的有境。因此，它的灭尽是不合理的。或者说，因为常恒，意思是它的有境之识是常恒的，所以没有障碍，因为没有它，所以不合理灭尽，这就是这个意思。障碍的灭尽也不是任何人能做的，因为它没有自性。对于主张有果的方面来说，不仅使能成立的结合变得无意义，而且束缚和解脱会变成没有，并且世间的一切名言都会中断，这也是不可避免的。就像这样，你们的主和生。
English
If it is correct knowledge, what will it produce, since it is permanent according to your view, you who assert that there is a result? Moreover, since a second object does not exist, it is not reasonable for the knowledge of its object to arise as the nature of manifestation. Moreover, the word "again" is a جمع (collection) and a connection of another order, and should be viewed after "because it does not exist." Therefore, it is shown in this way: from joy to collection, the mind is one, because this is the established conclusion, according to your view, knowledge is one, and this itself is certain. What other object manifestation is there for those who are doing things? If it is thought that the knowledge of its object is not the nature of mind, then what is it? If it is thought to be the nature of mind, that is not correct, because mind and object, and certainty, and mind, and correct knowledge, etc., these are not other meanings. This will also be shown later. On its object, the nature of the exhaustion of the object's obscuration is also not manifest, because of those two causes themselves. Just like this, the object's obscuration on it, because it is permanent, will not be exhausted. The exhaustion of the nature of non-manifestation is also not reasonable, because there is a possibility of non-manifestation without abandoning the previous entity. Moreover, since there is no second object, the object's obscuration does not exist. For non-existent things, obscuration is not reasonable, because it is the object of existent things. Therefore, its exhaustion is not reasonable. Or, because it is permanent, it means that its object's knowledge is permanent, so there is no obscuration, because there is no it, so it is not reasonable to exhaust, this is the meaning. The exhaustion of obscuration is also not something that anyone can do, because it has no nature. For the aspect of asserting that there is a result, not only does it make the combination that can be established meaningless, but also bondage and liberation will become non-existent, and all the expressions of the world will be interrupted, which is also inevitable. Just like this, your lord and birth.