Tibetan
ལ་སྤྱི་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པའོ། །མཆོག་ནི་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་རྫས་དང་ཡོན་ཏན་དང་ལས་གསུམ་པོ་མཐའ་དག་ལ་འཇུག་པའི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྤྱི་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་བྱེ་བྲག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མཆོག་མ་ཡིན་པ་ནི་རྫས་དང་ཡོན་ཏན་དང་ལས་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ ཡང་རང་གི་རྟེན་རྫས་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྤྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རང་གི་རྟེན་རིགས་མི་མཐུན་པ་དག་ལས་ལྡོག་པའི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྤྱི་ཡིན་ན་ཡང་བྱེ་བྲག་ཅེས་བརྗོད་དོ། །འདི་ལྟར་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་བ་ལ་རྫས་མ་ཡིན་པ་དང་ཡོན་ཏན་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཟློག་པའི་བློ་འདི་སྐྱེ་བ་སྒྲུབ་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཡོན་ཏན་ཉིད་དང་རྫས་ཉིད་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་གནས་ཀྱི་གཞན་གྱི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྫས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་གཞན་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལྟོས་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་གཅིག་དང་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དངོས་པོར་མི་འགལ་བ་ཁོ་ནའོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །བྱེ་བྲག་གཞན་གྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ། བྱེ་བྲག་དག་ཀྱང་ཁ་ཅིག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་བྱེ་བྲག་ཁོ་ནར་འདོད་ཀྱི་སྤྱི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལྡོག་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ལྡོག་སྟེ། ལྡོག་པའི་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་གང་ཞེ་ན། རྟག་པའི་རྫས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་རྟག་པའི་རྫས་ལ་འཇུག་པའི་མཐའ་ནི་བྱེ་བྲག་གོ་ཞེས་བཤད་དོ། །རྟག་པའི་རྫས་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་ནམ་མཁའ་དང་དུས་དང་ཕྱོགས་དང་བདག་དང་ཡིད་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་བ་འཇིག་པ་དང་རྩོམ་པའི་མཐར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། གྲོལ་བའི་བདག་དང་གྲོལ་བའི་ཡིད་ནི་འཁོར་བའི་མཐར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་མཐའ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་ཡོད་པ་ནི་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་དག་ལ་གསལ་བར་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇུག་པ་ནི་འདི་དག་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་སོགས་པ་རྟག་པའི་རྫས་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྟག་པའི་རྫས་ལ་འཇུག་པ་དང༌། མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་གཉི་ག་གཟུང་ངོ༌། །དེ་དག་ཀྱང་ཕན་ཚུན་དུ་ཐ་དད་པའི་བློའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་གི་རྟེན་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་བྱེད་པས་བྱེ་བྲག་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་འདི་དག་ག་ལས་གྲུབ་ཅེ་ན། གང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་བདག་ཅ
Chinese
总的来说，有两种，即至上和非至上。至上是指“存在”，因为它是一切事物、性质和行为的知识的原因。它只是共性，而不是个性。非至上是指事物、性质和行为等的特征，因为它也是其自身所依赖的事物等知识的原因，所以被称为共性。然而，它通过区分其自身所依赖的不同种类的事物，而具有独特性，因此，虽然是共性，但也称为个性。例如，对于性质等，产生诸如“非事物”和“非性质”等否定性概念，这证明了性质本身和事物本身等存在，而不是其他的，因为不存在“非事物本身”这样的东西。考虑到依赖关系的不同，认为与单一、共性和特殊性的事物并不矛盾。解释其他特殊性的特征。有些特殊性被认为是纯粹的特殊性，而不是共性，因为它们本身就是否定的，意味着它们是否定性知识的原因。这些是什么呢？提到了“常事物”等。正如所说，常事物所包含的终极是特殊性。所谓包含常事物，是因为它包含原子、虚空、时间、方向、自我和意识。由于它们是运动、毁灭和创造的终点，因此，解脱的自我和解脱的意识是轮回的终点，因此是终极。因此，存在于它们之中的是终极，因为它们不明显。包含是指这些原子等包含在常事物之中。因此，常事物所包含的和终极这两个概念都被接受。由于它们也是彼此不同的概念的原因，因此通过区分它们所依赖的其他事物，而被称为特殊性。那么，这些又是由什么组成的呢？提到了“凭借何种力量”等。例如，自我
English
Generally, there are two types: supreme and non-supreme. The supreme refers to "existence," because it is the cause of knowledge that encompasses all things, qualities, and actions. It is solely generality and not particularity. The non-supreme refers to the characteristics of things, qualities, and actions, etc., because it is also the cause of knowledge that pertains to its own dependent things, etc., and is therefore called generality. However, it is distinguished by the very cause of knowledge that differentiates it from its own dependent dissimilar kinds, so even though it is generality, it is also called particularity. For example, with regard to qualities, etc., the arising of this reversing thought, such as "non-thing" and "non-quality," etc., proves that it is the nature of quality itself and the nature of thing itself, etc., that exists, and not of others, because there is no such thing as "non-thing itself." Considering the difference in dependence, it is thought that there is no contradiction with the entities of oneness, generality, and particularity. Explaining the characteristics of other particularities. Some particularities are considered to be solely particularities and not generalities, because they are inherently negations, meaning they are the cause of negative knowledge. What are these? "Permanent substances," etc., are mentioned. As it is said, the ultimate that is included in permanent substances is particularity. The so-called inclusion in permanent substances is because it includes atoms, space, time, direction, self, and mind. Because they are the end of movement, destruction, and creation, the liberated self and the liberated mind are the end of samsara, and therefore are ultimate. Therefore, what exists in them is ultimate, because they are not clearly perceived. Inclusion means that these atoms, etc., are included in permanent substances. Therefore, both the inclusion in permanent substances and the concept of ultimate are accepted. Because they are also the cause of mutually different concepts, they are called particularities by distinguishing them from the other things they depend on. Furthermore, what are these composed of? "By what power," etc., is mentioned. For example, the self
Tibetan
ག་ལ་སོགས་པས་བ་ལང་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱད་གཟུགས་དང་ཡོན་ཏན་དང་བྱ་བ་དང་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུ་མཚན་རྟ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་མཐོང་སྟེ་འདི་ལྟར་བ་ལང་དང་དཀར་པོ་དང་མྱུར་བར་འགྲོ་བ་དང་ནོག་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ དང་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཅག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས། བྱད་གཟུགས་དང་ཡོན་ཏན་དང་བྱ་བ་མཚུངས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྟག་པ་རྣམས་དང་གྲོལ་བའི་བདག་དང་ཡིད་རྣམས་ལ་རྒྱུ་མཚན་གཞན་མེད་པ་ན་གང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་རྟེན་སོ་སོ་ལ་འདི་དང་མི་འདྲའོ་སྙམ་པའི་ཤེས་པ་གང་ལས་ལྡོག་པའི་ཡུལ་དང་དུས་དང་བསྐལ་བ་མ་མཐོང་བ་ལ་དེ་ཉིད་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ངོ་ཤེས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་འབྱུང་བ་ཁྱད་པར་གྱི་ཤེས་པས་དཔག་པའི་ཡོད་པ་མཐའ་དང་ཁྱད་པར་གྲུབ་བོ། དེ་དག་ཀྱང་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟེན་སོ་སོ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ལ། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མངོན་སུམ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པོ། །ཅི་སྟེ་རིགས་རྣམས་ཇི་ལྟར་གྲུབ་ཅེ་ན། ཡོད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་ཞིག་གང་དུ་གཏོགས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། རྫས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ཡང་དབང་པོར་གཏོགས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ནི། དེ་ལས་གཞན་པའི་དབང་པོའི་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་དབང་པོས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་འཇུག་པར་མི་བྱེད་དེ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པས་ཀྱང་འདི་དག་གི་ཡོད་པ་ཉིད་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཤེས་པའི་བྱེ་བྲག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་དང་མི་འདྲ་བའི་རྣམ་པའི་ཤེས་པའོ། །རྒྱུ་མཚན་གཞན་ལས་བྱུང་བ་ཅན་ནི་རྒྱུ་མཚན་གཞན་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་སྐྱེས་པ་དེ་འདི་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོང་བ་ནི་དངོས་པོ་གང་གི་རྣམ་པ་དང་མི་འདྲ་བའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གཞན་ལས་བྱུང་པ་ཡིན་ཏེ། གོས་དང་འཕགས་པ་དང་བལ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །རྫས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་འདི་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སུ་གཞན་དག་སེམས་སོ། ཚད་མའི་དོན་འདི་ཉིད། བ་ལང་གླང་ཆེན་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དངོས་པོ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་
Chinese
例如，由于牛等具有形状、 गुण（梵文天城体，guṇa， गुण，功德、性质）、行为和肢体的 कारण（梵文天城体，kāraṇa， कारण，原因），因此看到了马等的 ज्ञान（梵文天城体，jñāna， ज्ञान，智慧、知识），即牛、白色、快速行走和丰满等，按照顺序。同样，那些超越我们 योगिन्（梵文天城体，yogin， योगिन्，瑜伽士）们，对于形状、 गुण（梵文天城体，guṇa， गुण，功德、性质）和行为相同的常恒的极微 परमाणु（梵文天城体，paramāṇu， परमाणु，原子）以及解脱的 आत्मन्（梵文天城体，ātman， आत्मन्，我）和 मनस्（梵文天城体，manas， मनस्，意），在没有其他 कारण（梵文天城体，kāraṇa， कारण，原因）的情况下，凭借何种力量，在各个 आधार（梵文天城体，ādhāra， आधार，基础、所依）上产生“这和那个不同”的 ज्ञान（梵文天城体，jñāna， ज्ञान，智慧、知识）？对于未曾见过与此相违背的 क्षेत्र（梵文天城体，kṣetra， क्षेत्र，田地、领域）、 काल（梵文天城体，kāla， काल，时间）和 劫（梵文天城体，kalpa， कल्प，劫）的人来说， योगिन्（梵文天城体，yogin， योगिन्，瑜伽士）们产生的“这正是那个”的认识，通过特殊的 ज्ञान（梵文天城体，jñāna， ज्ञान，智慧、知识）来推断，其存在和差别是成立的。那些也像我一样依赖于各个 आधार（梵文天城体，ādhāra， आधार，基础、所依），而 योगिन्（梵文天城体，yogin， योगिन्，瑜伽士）们则通过现量来成立。如果问： जाति（梵文天城体，jāti， जाति，种姓、类别）是如何成立的呢？回答说：已经陈述了“存在”等。凡是属于某物的，跟随它而行，并随着它的消退而消退，那么它就是从那产生的，应该这样来确定。在 द्रव्य（梵文天城体，dravya， द्रव्य，物质）等上产生“存在”等的 ज्ञान（梵文天城体，jñāna， ज्ञान，智慧、知识），也跟随属于 感官（梵文天城体，indriya， इन्द्रिय，感官）而行，并随着它的消退而消退，为什么不把“由 感官（梵文天城体，indriya， इन्द्रिय，感官）所生”的名称施加于它呢？如果不是这样，那就太过分了。为了通过 比量（梵文天城体，anumāna， अनुमान，比量）来证明这些的存在，所以陈述了“ 比量（梵文天城体，anumāna， अनुमान，比量）”等。所谓“ ज्ञान（梵文天城体，jñāna， ज्ञान，智慧、知识）的差别”，是指与 द्रव्य（梵文天城体，dravya， द्रव्य，物质）等事物不同的形态的 ज्ञान（梵文天城体，jñāna， ज्ञान，智慧、知识）。所谓“具有从其他 कारण（梵文天城体，kāraṇa， कारण，原因）产生”，是指从其他 कारण（梵文天城体，kāraṇa， कारण，原因）产生，即所生的那个存在于此。所谓“磨练”，是指与某物的形态不同的 ज्ञान（梵文天城体，jñāna， ज्ञान，智慧、知识），它就是从不同于它的其他 कारण（梵文天城体，kāraṇa， कारण，原因）产生的，例如对于衣服、颜料和羊毛等产生红色等的 ज्ञान（梵文天城体，jñāna， ज्ञान，智慧、知识）。“在 द्रव्य（梵文天城体，dravya， द्रव्य，物质）等上存在”等的 ज्ञान（梵文天城体，jñāna， ज्ञान，智慧、知识）也是如此，这是其他人所认为的自性因。这正是 प्रमाण（梵文天城体，pramāṇa， प्रमाण，量、 प्रमाण）的意义。通过“牛、象等”等来区分事物。
English
For example, due to the fact that cows and the like possess form, guṇa (गुण， गुण，quality, attribute), action, and limbs, the knowledge of horses and the like is seen, such as cow, white, fast-moving, and having a full dewlap, in order. Similarly, those yogins who are superior to us, for the eternal atoms that are the same in form, guṇa (गुण， गुण，quality, attribute), and action, and for the liberated ātman (आत्मन्， आत्मन्，self) and manas (मनस्， मनस्，mind), in the absence of other kāraṇa (कारण， कारण，cause), by what power does the knowledge arise on each basis, thinking, "This is different from that"? For those who have not seen a field, time, or kalpa that contradicts this, the recognition of "This is indeed that" that arises in yogins, inferred through special knowledge, establishes the existence and difference. Those also depend on each basis just as I do, but for yogins, it is established by direct perception. If asked, how are jāti (जाति， जाति，caste, class) established? The answer is: "Existence" and so on have been stated. Whatever belongs to something, follows it, and ceases with its cessation, then it is produced from that, and should be determined as such. The arising of knowledge of "existence" and so on in dravya (द्रव्य， द्रव्य，substance) and the like also follows what belongs to the senses and ceases with its cessation. Why is the name "produced by the senses" not applied to it? If it were not so, it would be too extreme. In order to prove the existence of these through anumāna (अनुमान， अनुमान，inference), "anumāna (अनुमान， अनुमान，inference)" and so on have been stated. The "difference of knowledge" refers to the knowledge of a form that is different from things like dravya (द्रव्य， द्रव्य，substance). "Having arisen from another kāraṇa (कारण， कारण，cause)" means having arisen from another kāraṇa (कारण， कारण，cause), that is, the one that is born exists in this. "Refinement" refers to the knowledge that is different from the form of something, and it arises from another kāraṇa (कारण， कारण，cause) other than that, just like the knowledge of red and so on for clothes, dyes, and wool. The knowledge of "existence" and so on in dravya (द्रव्य， द्रव्य，substance) and the like is also the same, which others consider to be the nature hetu. This is precisely the meaning of pramāṇa (प्रमाण， प्रमाण，valid cognition). Through "cows, elephants, etc.," things are distinguished.