Tibetan
ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཆེས་མྱུར་དུ་འཇིག་པར་འདོད་པ་གང་ཡིན་དེ་དག་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཆེས་མྱུར་དུ་འཇིག་པར་འདོད་པའི་སྒྲོན་མ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྐྱེ་བའི་དུས་ཕྱིས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་སྐད་ཅིག་དྲུག་ཏུ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་རེ་ཞིག་རང་གི་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་བའི་དུས་ནི་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཕྱིས་སྤྱི་གསལ་བའི་དུས་སོ། །དེ་ནས་ཡན་ལག་གི་ལས་ཀྱི་དུས་སོ། དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ ཡན་ལག་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་དུས་སོ། །དེ་ནས་རང་རྩོམ་བར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་གི་ལྡན་པ་ཞིག་པའོ། །དེ་ནས་རྫས་འཇིག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྒྲོན་མ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་དྲུག་ཏུ་གནས་པར་འདོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་སྐད་ཅིག་ལ་འགྲོ་བ་དང་ལྡན་པ་འགའ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱ་བ་དང་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱེས་པ་ལས་དུས་ཕྱིས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། །གཞན་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་གལ་ཏེ་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ཀྱང་དངོས་པོ་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་འདོད་དེ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་འདི་དག་གི་བྱ་བ་སྐྱེ་བའི་དུས་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་སྙམ་ན། རྒྱབ་དང་མདུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་རྒྱབ་ཀྱི་ཡུལ་དང་བྲལ་ལ་མདུན་ཡུལ་དང་འཇུག་པ་དང༌། ཕྲད་པ་ནི་འགྲོ་བ་པོ་ཡིན་པའམ། །རྒྱབ་ཏུ་བརྐྱང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གང་གིས་སྔར་གྱི་ཡུལ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་རྒྱབ་ཀྱི་ཡུལ་ནོན་པར་འགྱུར་བ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཙམ་དུ་འབྱུང་བ་འདི་ཙམ་ཞིག་སྡོད་པ་ནི་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོད་བའི་དུས་སུ་ཡང་འཇིག་པས་དབང་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་གཞན་དུ་ཕྱིན་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྐྱེ་བའི་དུས་སུ་འབྱུང་བའི་བྱ་བ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་དང་ཕྱི་མ་དག་གི་མཐར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དེའི་དུས་ན་ཉེ་བར་བརྗོད་པ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡུལ་ཤིན་ཏུ་ཐག་རིང་པར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་རེ་ཞིག་ཞོག །འོན་ཀྱང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཙམ་གྱི་ཡུལ་ཕྱོགས་སུ་ཕྱིན་པ་ཡང་མེད་པ
Chinese
是能遍之相违所缘。为显示不定因不成，故说“极迅速”等。凡是认为极迅速坏灭的，那些就是如此。又，认为极迅速坏灭的灯等，也是生时以后的作用，因为此乃安住六刹那，故非刹那。如何呢？故说“如此”等。如此，暂且与自因相关的时分是最初。之后是总明显之时。之后是支分之业的时分。紧随其后是支分分别之时。之后是自造之间的支分之具有坏灭。之后是物坏灭，如是灯等事物，也认为安住六刹那。因此，事物与刹那俱行者任何也没有，故凡具有作用者，皆是较生时后起的作用。因不成也不存在，因为他者不可能成为刹那之故。如果又想，如果我等也认为事物是刹那，即使如此，这些的作用为何不变成在生之时出现呢？故说“后与前”等。凡是离开后面的境，而进入前面的境，以及相遇者，是行者，或是向后伸展等的所依，否则不是，譬如虚空等。凡是先前完全舍弃先前的境，具有先行而能胜过后境者，仅仅在刹那间出现，像这样稍作停留也是没有的。即使在存在之时，也被坏灭所控制，故不能前往他境。因此，在生之时出现的作业也不合理。也不是先前与后来的边际，因为那是在彼时没有可言说之故。因此，凡是连一刹那也没有者，那就暂且不说能前往极远之处了。然而，连前往微尘许的处所方向也没有。
English
It is the perceived contradiction of that which pervades. To show that the uncertain reason is also not unestablished, it is said, "extremely fast," and so on. Those who think that they are destroyed extremely quickly are like that. Moreover, lamps, etc., which are thought to be destroyed extremely quickly, are also actions after the time of birth, because they remain for six moments, so they are not momentary. How is it? Therefore, it is said, "like this," and so on. Like this, for the time being, the time related to one's own cause is the first. Then there is the time of general manifestation. Then there is the time of the work of the limbs. Immediately after that is the time of separation of the limbs. Then there is the destruction of the limbs between self-creation. Then there is the destruction of things, such as lamps, etc., which are also thought to remain for six moments. Therefore, there is nothing that goes with things for a moment, so all those who have actions are actions that arise after the time of birth. The reason is also not unestablished, because others cannot become momentary. If you think again, if we also think that things are momentary, even so, why don't these actions become apparent at the time of birth? Therefore, it is said, "back and front," and so on. Whoever leaves the back object and enters the front object, and the one who meets, is the goer, or the support of extending backwards, etc., otherwise it is not, like the sky, etc. Whoever completely abandons the previous object, has a head start and can overcome the object behind, appears only in an instant, and there is no such thing as staying like this for a while. Even when it exists, it is controlled by destruction, so it cannot go to another place. Therefore, the work that appears at the time of birth is also unreasonable. It is also not the edge of the past and the future, because there is nothing to say at that time. Therefore, whoever does not even have a moment, let alone be able to go to a very distant place. However, there is not even a direction to go to a place the size of a dust particle.
Tibetan
འི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་ལ་བྱ་བ་ག་ལ་ཡོད་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། དངོས་པོ་བརྟེན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟག་ཏུ་གཅིག་གི་ངོ་བོའི་དངོས་པོ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ནི་བྱ་བ་དང་མི་འདུ་བ་གསལ་རབ་པ་ཉིད་དེ། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་དེ་ལ་ནི་བྱ་བ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པར་འདོད་པའི་དངོས་པོ་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའི་ཐལ་བར་ འགྱུར་བའོ། །གལ་ཏེ་འདི་སྙམ་དུ་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་ཁྱད་པར་མེད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་དེ་འགྲོ་བ་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱ་བ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པའི་དོགས་པ་བསུ་ནས། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གལ་ཏེ་ལྷ་སྤྱིན་ལ་སོགས་པ་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་འདི་དག་རང་བཞིན་གྱིས་འགྲོ་བ་དང༌། འདེགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ནམ་ཡང་མི་གནས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ལྷ་སྤྱིན་ལ་སོགས་པའི་འདི་མི་གཡོ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་ན་ཡང་དེ་དག་སྟེ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྩོམ་པའི་དུས་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་མ་དོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་སྐྱོན་འདིས་འཇིགས་ནས་འདི་འགྲོ་བ་པོ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་མི་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། གཅིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །སོགས་པའི་སྒྲས། འདེགས་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ན་ཡང་དེ་མི་གཡོ་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ། འགྲོ་བ་པོ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་མ་དོར་བའི་ཕྱིར་མི་གཡོ་བའི་གནས་སྐབས་བཞིན་ནོ། །གཡོ་བའི་ལས་འདི་ལ་ཡོད་པས་གཡོ་ལྡན་ནོ། །གཡོ་མིན་ངོ་བོའི་དུས་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བཞིན་ནི་བདུན་པའི་མཐའ་ཅན་ནོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་འདི་གཅིག་གི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། འགྲོ་བ་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་འགྲོ་བ་པོ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གཉི་གའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཇི་
Chinese
因此，为了说明刹那不存在作用，非刹那也不存在作用，（经文说）“事物依赖于……”等等。 恒常的、具有单一自性的事物，即所谓的非刹那。这非常清楚地表明它与作用不相容，因为它像虚空一样，在一切处都没有差别。论式是：凡是在一切处都没有差别的，作用对它来说是不可能的，就像虚空一样。如果认为非刹那的事物在一切处都没有差别，那么这就会变成一种荒谬的推论，即遍及的事物与相违的事物同时存在。如果有人认为，即使非刹那的事物没有差别，但由于其自性是行者等，因此仍然具有作用，所以这个理由是不确定的。为了消除这种疑虑，（经文）说了“如果……”等等。如果认为天授等这些被认为是永恒的事物，其自性是行走和举起等，那么它们将永远不会停止，因为它们在一切处都具有行者等的自性。如果是这样，即使天授等具有行走等，但在它们不动的状态下，即使没有行走等，它们仍然会获得行走等，因为它们没有放弃开始行走等时的自性。如果因为害怕这个过失而承认它不是行者等的自性，那么在所有时候它都会变成不行走等，因为它具有单一的自性，就像虚空一样。“等”字包括举起等。如果是这样，即使存在行走等，它也只会是不动的，因为它没有放弃不行者的自性，就像不动状态一样。“具有运动的业，因此是运动的”。“就像非运动自性的状态一样”。“像……一样”是第七格的结尾。如果它不是单一的自性呢？那么是什么呢？由于它具有行者等和非行者等的自性，因此无论如何
English
Therefore, to show that there is no action in an instant and no action in a non-instant, (the text says) "If things depend on..." etc. A constant, single-natured thing is called a non-instant. It is very clear that it is incompatible with action, because it is like space, without distinction everywhere. The argument is: Whatever is without distinction everywhere, action is not possible for it, like space. If it is thought that a non-instant thing is without distinction everywhere, then this becomes an absurd inference that pervasive things and contradictory things exist simultaneously. If someone thinks that even if a non-instant thing has no distinction, it still has action because its nature is that of a goer, etc., then this reason is uncertain. To dispel this doubt, (the text) says "If..." etc. If it is thought that these, such as Devadatta, who are considered to be eternal, have the nature of going and lifting, etc., then they will never stop, because they have the nature of a goer, etc., everywhere. If so, even if Devadatta, etc., have going, etc., in their motionless state, even if there is no going, etc., they will still obtain going, etc., because they have not abandoned their nature at the time of starting to go, etc. If, fearing this fault, it is admitted that it is not the nature of a goer, etc., then at all times it will become a non-goer, etc., because it has a single nature, like space. The word "etc." includes lifting, etc. If so, even if there is going, etc., it will only be motionless, because it has not abandoned the nature of a non-goer, like the motionless state. "Having the action of moving, therefore it is moving." "Like the state of non-moving nature." "Like..." is the ending of the seventh case. If it is not a single nature? Then what is it? Since it has the nature of a goer, etc., and a non-goer, etc., therefore, in any case,