Tibetan
ལ་བཀོད་པ། །ཁྱད་པར་ཅན་ཉིད་ཅི་འདྲ་བ། །བྱེད་པ་པོ་ནི་མི་དམིགས་ན། །གང་མཐོང་བ་ནི་བློ་ལྡན་རྟོགས། །ལུས་དང་རི་སོགས་ཆོས་ཅན་ལ། །གལ་ཏེ་དེ་འདྲ་ཉིད་སྣང་ན། །སྒྲུབ་པ་འདི་ལས་ཇི་ལྟ་བུར། །འདོད་པ་གྲུབ་པ་དེ་རིགས་སོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་དང་ལྡོག་པ་ཡིས། །གང་གི་འབྲས་བུར་གང་ངེས་པ། །དེ་མཐོང་བ་ན་དེ་ངེས་པ། །ཞེས་བྱར་རིགས་པས་གནས་པ་ཡིན། །དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དེ་ལྟ་བུ། །ལུས་དང་ཤིང་ལ་སོགས་བའི་དབྱིབས། །ཁྱད་པར་འདི་དག་ལ་མེད་དེ། །དེ་འདྲ་བ་ནི་རབ་བརྗོད་པའི། །སྒྲ་ཙམ་འབའ་ཞིག་ཁོ་ན་ཡིས། །ལྡོག་ན་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་ནི། །སྒྲུབ་པར་འགྲུབ་སྟེ་གྲོག་མཁར་དག །རྫ་མཁན་གྱིས་ནི་བྱས་པ་བཞིན། །ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམ་རྟོག་ཕྱིར། །འདི་ནི་ལྟག་ཆོད་མ་ཡིན་ནམ། །འབྲས་བུ་ལ་སོགས་སྤྱི་ཉིད་ནི། །སྒྲུབ་པ་ཡིན་པའི་བསྟན་ཅེ་ན། །དེ་དངོས་པོ་མིན་ལས་ལོག་པའི། །འབྲས་བུ་ཙམ་ཞིག་མི་རྟག་ཉིད། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ་བདག་ཕྱིར་རོ། །སྒྲུབ་བྱེད་དེ་ལ་དེ་ཚུལ་མེད། །མེ་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་ནི། །དུ་བའི་བདག་ཉིད་སྐྱ་བོ་མཐོང༌། །སྐྱ་བོར་བརྗོད་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས།། ཁ་བ་ལས་ཀྱང་དེ་རྟོགས་མེད། །སྤྱིར་འབྲེལ་པ་ལ་གང་གི་ཚེ། །ཁྱད་པར་དག་ལ་བརྟེན་པ་ཡི། །ཀླན་ཀ་དེ་ལ་ཚོལ་བྱེད་ན། །ལྟག་ཆོད་ཡིན་པར་ཡང་དག་བརྗོད། །གལ་ཏེ་ཚུལ་འདིར་མི་བརྟེན་པར། །གཞན་དུ་གོ་སྒྲའི་བརྗོད་པ་ཙམ། །ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་ལ། །རྭ་ཅན་ཉིད་ནི་ འགྲུབ་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་འདི་ལ་འབྲེལ་པ་ནི། །ཚད་མ་ཡིས་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་ན། །དེ་ཕྱིར་རིག་པས་གྲུབ་འདི་ལ། །རྩོད་པ་འགའ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །འོན་ཀྱང་རྟག་གཅིག་ཀུན་ཤེས་པའི། །བློ་རྟག་པ་ཡི་རྟེན་ཡིན་པར། །འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཁྱབ་མེད་ཕྱིར། །བསྒྲུབ་བྱ་མེད་པ་ཉིད་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཁང་སྐྱ་ཐེམ་སྐས་དང༌། །ཁང་བཟངས་ཚོང་དུས་ལ་སོགས་པ། །རྣམ་ཤེས་དུ་མ་མི་རྟག་པས། །སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་དུ་ངེས། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་འདོད་པ་ལ། །གནོད་པར་བྱེད་པར་ཡང་འདོད་དེ། །རྣམ་ཤེས་དུ་མ་མི་རྟག་པ། །སྔོན་འགྲོ་ཅན་ཉིད་སྒྲུབ་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་ནི་བློ་དང་ལྡན་ཙམ་ལ། །ཁྱོད་ཀྱིས་འབྲེལ་པ་བརྗོད་པས་ན། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ཁོ་བོ་ཡིས། །རྣམ་པ་གསལ་བ་བརྗོད་པ་ཡིན། །རྟག་རྣམས་རིམ་དང་རིམ་མིན་པ། །འགལ་ཕྱིར་བྱ་བ་བྱེད་མ་ཡིན། །ཡུལ་རྣམས་རིམ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །དེ་ཤེས་རྣམས་ལའང་རིམ་པ་ཡོད། །ཤེས་བྱ་རིམ་ཅན་དང་འབྲེལ་ཕྱིར། །དབང་ཕྱུག་ཤེས་པ་རིམ་པས་འབྱུང༌། །ལྷ་སྤྱིན་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས། །འབར་སོགས་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་བཞིན་ནོ། །ཁོ་བོས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ། །རྡུལ་ཕྲན་ཚོགས་ཅན་ཡིན་པར་འདོད། །དེ་ཡི་བྱེད་པོ་རྫ་མཁན་སོགས། །རྡུལ་ཕྲན་ཁོ་ནའི་བྱེད་པོར་འདོད། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་དཔེ། །རྡུལ་ཕྲན་རབ་ཏུ་བསྟན་འདི་ལས། །བསྒྲུབ་བྱ་ཉིད་དུ་མངོན་འདོད་པའི། །ཆོས་འདི་ལོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྤྱིར་ན་བློ་ལྡན་ཞིག །སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་འདོད་ན། །དེ་ལ་རྩོད་པ་ཡོང་མེད་དོ། །ངོ་བོ་སྣ་ཚོགས་ལས་སྐྱེས་པ། །རྟག་བློ་གཅིག་ཅན་སྔོན་འགྲོ་བར། །བསྒྲུབ་ན་བསྒྲུབ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད། །མང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཁང་སྐྱ་སོགས། །བྱས་པར་མཐོང་ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །སྐྱོན་འདི་ཉིད་ནི་ཅི་རིགས་པར། །གཏན་ཚིགས་ལྷག་མ་དག་ལ་ཡང༌། །སྤྱར་བར་བྱ་སྟེ་གཞན་ཡང་ནི། །ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་རབ་བསྟན་ཏེ། །སྐད་ཅིག་འཇིག་ཕྱིར་རྡུལ་ཕྲན་སོགས། །གདོད་ནས་འཇུག་པར་མ་གྲུབ་པོ། །དེ་ཡང་རིམ་དང་ལྡན་འཇུག་ཕྱིར། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འཁྲུལ་བའང་ཡིན། །ཁོ་བོ་འཇིག་ཚེ་སྐྱེས་བུ་རྣམས། །རྣམ་ཤེས་དྲན་པ་འཇིག་མི་འདོད། །འོད་གསལ་ལྷ་སོགས་སྐྱེ་ཕྱིར་དང༌། །དེ་ཉིད་ནས་ནི་འདིར་སྐྱེ་ཕྱིར། །ཁ་མེད་ལུང་འབོགས་བྱེད་ པ་བོ། །གལ་ཏེ་དང་བས་རྟོགས་འགྱུར་གྱི། །ལུས་འབྲས་ཉིད་ཕྱིར་ཁ་མེད་དེ། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་མེད་ཕྱིར་རོ། །སྒྲུབ་བྱེད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ནི། །རྗེས་སུ་དཔག་དང་འགལ་བའང་ཡིན། །འགལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ནི། །ཁྱབ་པར་རུང་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་མེད་ཕྱིར་དབང་ཕྱུག་ནི། །སྐྱེ་བ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན། །ནམ་མཁའ་ཡི་ནི་པདྨ་བཞིན། །གཞན་དུ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་འབྱུང༌། །གང་དག་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་ཡང༌། །དེ་དག་དབང་ཕྱུག་རྒྱུ་ཅན་མིན། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྒྲུབ་པ་ལས། །བླུན་པོ་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་པ་བཞིན། །དེ་དག་ཀྱང་དེ་ལས་བྱུང་ན། །སྒྲུབ་པ་བརྗོད་པ་དོན་མེད་དོ། །རྟག་ཕྱིར་གསོ་བྱེད་མིན་པ་ལ། །དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་མ་ཡིན། །གང་དག་ཡོད་ན་འབྱུང་མཐོང་ལ། །མེད་ན་ནམ་ཡང་མ་ཡིན་པ། །དེ་ཡི་རྒྱུ་གཞན་ཉིད་རྟོག་ན། །ཁྱེད་ལ་ཇི་ལྟར་ཐུག་མེད་མིན། །བྱེད་བ་པོ་ཉིད་བཀག་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་ཤེས་ཉིད་ཀྱང་གསལ་བར་ནི། །རྟོགས་བྱ་དེ་ཡི་སྟོབས་ཉིད་ཀྱིས། །ཀུན་ཤེས་ཉིད་དུ་འཐད་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཉེས་པ་ཡིས། །སྒྲུབ་རྣམས་སུན་ཕྱུང་མ་གྱུར་ཀྱང༌། །འོན་ཀྱང་འཁྲུལ་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །བྱེད་པ་པོ་གཅིག་མ་གྲུབ་ན།
Chinese
已安排好。有什么特别之处？如果作者不明显，那么有智慧的人就会理解所见。对于身体和山等事物，如果出现类似的情况，如何从这个论证中实现期望的结果？通过随行和逆行，什么能确定什么的结果？看到它就能确定它，这是通过推理来确定的。形状的特殊性就是这样，身体和树木等的形状。这些特殊性并不存在，因为类似的情况只是通过最雄辩的声音来表达。如果反驳，就会产生怀疑，论证就会成立，就像蚂蚁的城堡一样，由陶工制作。为了区分事物的特性，这难道不是一个彻底的反驳吗？如果说结果等一般性质是论证，那么它与非事物相反，仅仅是结果的无常性。它成为了论证，因为它是一个实体。论证中没有这样的情况。对于火没有迷惑，看到烟的实体是灰色的。仅仅用灰色来表达，也无法从雪中理解它。一般来说，在关系的任何时候，如果寻找依赖于特殊性的争论，那么就可以正确地说这是一个彻底的反驳。如果不依赖于这种情况，仅仅用另一种声音来表达，那么金刚等也会被证明是有角的。如果这方面的关系通过量来论证，那么对于通过理性来证明的这一点，就不会有任何争议。然而，常一全知的智慧是常恒的所依，因为不遍及，所以无法证明，因为没有所要证明的事物。就像这样，破旧的房子、楼梯和高楼大厦、市场等，由于许多不常恒的意识，可以确定是先行的。因此，也认为这会损害期望，因为要证明许多不常恒的意识是先行的。原因仅仅在于具有智慧，因为你表达了关系，所以我将清楚地表达第二种情况。常恒的事物，无论是依次还是不依次，因为矛盾，所以不会起作用。因为事物是依次的，所以对它们的认识也有顺序。因为与依次的所知相关，自在的知识
English
It has been arranged. What is so special? If the author is not obvious, then the wise will understand what is seen. For things like bodies and mountains, if something similar appears, how can the desired result be achieved from this argument? Through following and reversing, what can determine what the result is? Seeing it can determine it, and this is determined through reasoning. The peculiarity of shape is like this, the shape of bodies and trees, etc. These peculiarities do not exist, because similar situations are only expressed through the most eloquent voice. If refuted, doubt will arise, and the argument will be established, just like an ant's castle, made by a potter. In order to distinguish the characteristics of things, isn't this a thorough refutation? If it is said that general properties such as results are arguments, then it is the impermanence of just the result, as opposed to non-things. It becomes an argument because it is an entity. There is no such situation in the argument. There is no delusion about fire, and the entity of smoke is seen as gray. Just expressing it as gray cannot be understood from snow either. In general, at any time of relationship, if one seeks an argument that depends on peculiarities, then it can be correctly said that this is a thorough refutation. If one does not rely on this situation, but merely expresses it with another voice, then even vajras, etc., will be proven to have horns. If the relationship in this regard is argued through valid cognition, then there will be no dispute about this point proven through reason. However, the constant, one, all-knowing wisdom is the basis of permanence, because it is not pervasive, it cannot be proven, because there is nothing to be proven. Like this, dilapidated houses, stairs, and tall buildings, markets, etc., because of many impermanent consciousnesses, it can be determined that they are prior. Therefore, it is also thought that this will harm expectations, because it is to prove that many impermanent consciousnesses are prior. The reason lies only in having wisdom, because you express the relationship, so I will clearly express the second situation. Constant things, whether sequential or non-sequential, do not act because of contradiction. Because things are sequential, there is also an order to the knowledge of them. Because it is related to sequential objects of knowledge, the knowledge of the self-existent
Chinese
以伊的方式产生。 天施等之识。 如具有燃烧等行境。 我主张瓶等 是微尘的集合。 其作者陶匠等， 我认为仅仅是微尘的作者。 因此，不相顺品的例子， 从极善显示的这个微尘中， 如果明显想要成为所立宗的， 此法并非颠倒。 如果一般而言，有智者， 想要具有先导者， 对此则不会有争论。 从多种自性中产生的， 常一心识作为先导者， 如果成立，则所立为空性。 因为见到众多人建造房屋等， 所以是错觉。 这个过失本身，根据情况， 也应施加于其余的理由上。 此外，稍微作一些显示， 因为刹那坏灭，所以微尘等， 从一开始就未成立进入。 那也是因为具有次第而进入， 因此那本身也是错觉。 我等坏灭时，士夫们， 不主张识忆坏灭。 因为光明天等产生， 并且从那本身而生于此。 无言语的倾泻者， 如果最初就能领悟， 因为是身的果实，所以无言语， 因为没有法与非法。 周遍于一切能立的是， 也与比量相违。 相违之法的理由， 是不可能周遍的。 因为无生，所以自在天， 不是有生者的因。 如同虚空的莲花一样， 否则一切同时产生。 哪些是次第产生的， 那些不是自在天的因。 从如是所说的成立中， 如同愚者生起信赖一样， 如果那些也从此产生， 则说成立毫无意义。 因为是常，所以不是医治者， 那不是同时作者。 哪些存在则见到产生， 不存在则何时也不存在， 如果思择那是其他的因， 则您怎么不是无边呢？ 因为遮止了作者本身， 所以一切智也明显地， 以所知彼之力的本身， 成为一切智是合理的。 虽然没有以如是所说的过失， 驳倒诸成立， 然而因为见到错觉， 所以一个作者未成立。
English
It arises in the manner of Ima. The consciousness of Devas, benefactors, etc. Like having the sphere of activity of burning, etc. I assert that vases, etc., are collections of atoms. Their maker, potters, etc., I consider to be solely the makers of atoms. Therefore, an example of dissimilar dharma, From this well-shown atom, If one manifestly desires to be the thesis itself, This dharma is not inverted. If, in general, a wise person, wants to have a precedent, There will be no dispute about that. Arising from various entities, A constant single mind as a precedent, If established, then the thesis is emptiness. Because many people are seen building houses, etc., Therefore, it is an illusion. This very fault, as appropriate, Should also be applied to the remaining reasons. Furthermore, show a little bit, Because of momentary destruction, atoms, etc., From the beginning, it is not established to enter. That is also because it enters with order, Therefore, that itself is also an illusion. When we perish, individuals, Do not assert the destruction of consciousness and memory. Because radiant gods, etc., arise, And because from that itself, one is born here. The one who pours without words, If it can be understood from the beginning, Because it is the fruit of the body, therefore it is without words, Because there is no dharma and non-dharma. The pervasion of all proofs, Is also contradictory to inference. The reason of contradictory dharma, Is not possible to be pervasive. Because of being unborn, the Lord, Is not the cause of those who are born. Like a lotus in the sky, Otherwise, everything arises simultaneously. Those that arise sequentially, Those are not caused by the Lord. From the establishment as stated, Like a fool generating trust, If those also arise from that, Then stating the establishment is meaningless. Because it is permanent, it is not a healer, That is not a simultaneous actor. Those that exist, one sees arising, If it does not exist, it never is, If you contemplate that it is another cause, Then how are you not without end? Because the agent itself is negated, Therefore, omniscience is also clearly, By the very power of that which is to be known, It is reasonable to be omniscient. Although the proofs have not been refuted, By the faults as stated, However, because illusion is seen, Therefore, a single agent is not established.