Tibetan
ན་པ་ཡི། །དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉམས་པ་མེད། །མིང་ནི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་མིན། །གང་ཕྱིར་བརྗོད་དང་རྣམ་རྟོག་ནི། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དབྱེར་མེད་ལ། །ཇི་ལྟར་གོམས་པ་བཞིན་དུ་འཇུག །སྐྱེ་བའི་དངོས་པོའི་དངོས་དེ་ནི། །མེད་དང་དེ་བཞིན་ཡོད་པ་དང༌། །འབྲེལ་པ་མེད་དེ་རྣམ་རྟོག་བློས། །མེད་དང་སྤྲེལ་བ་ཁོ་ནར་ཟད། །གལ་ཏེ་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་འདི། །གཅིག་གི་རྗེས་ལ་མཐོང་བ་དང༌། །སྔར་མེད་ཞེས་པ་དེ་ས་བོན། །སྔར་ཡོད་པ་ལ་འདི་མེད་དོ། །འོ་མ་སོགས་ལ་ཞོ་ལ་སོགས། །ནུས་པའི་ངོ་བོ་འདོད་པ་གང༌། །དེ་ལ་ནུས་གང་གལ་ཏེ་ཞོ། །འོ་མ་བཞིན་དུ་སྣང་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་གཞན་ཡིན་གཞན་ཡོད་ན། །ཇི་ལྟར་དངོས་ཀུན་གཞན་ཞེས་བྱ། །སྙིང་སྟོབས་ཡོད་པ་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །གཏི་མུག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གསལ་བ་སྙིང་སྟོབས་སོགས་རྗེས་འགྲོ། །ངེས་ལ་ཇི་ལྟར་ཡང་མ་གྲུབ། །བདེ་སོགས་ནང་གི་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །དེ་ནི་རང་རིག་གསལ་ཕྱིར་རོ། །སྒྲ་སོགས་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་ཡང༌། །གོམ་དང་རིག་པའི་བྱེ་བྲག་ལས། །ཆགས་པ་ལ་སོགས་ངེས་པ་ནི། །སྐྱེ་བ་དག་ཏུ་གསལ་བར་སྣང༌། །དངོས་གཅིག་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ནི། །རིག་པ་སྣ་ཚོགས་ཐལ་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་མ་མཐོང་སོགས་དབང་གིས། །དངོས་པོའི་རྗེས་སུ་འབྲང་མི་འགྱུར། །དངོས་པོ་ངོ་བོ་རྣམ་གསུམ་པ། །དེ་ཡི་རིག་པ་རྣམ་གཅིག་ཅན། །དེ་དང་མི་མཐུན་དེ་དག་ནི། །དེ་ལ་ཡང་དག་ཇི་ལྟར་རིགས། །སྐྱེས་བུ་གཅིག་ལ་རྣལ་འབྱོར་པའི། །བདེ་དང་སྐྱོ་དང་བཏང་སྙོམས་སྐྱེའི། །ཕ་རོལ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ནི། །དེ་ཡི་ངོ་བོར་འདོད་མ་ཡིན། །གསལ་བ་ཡོན་ཏན་གསུམ་ཅན་དུ། །གྲུབ་ཀྱང་གཙོ་བོ་རབ་མ་གྲུབ། །དེ་རྒྱུ་གཅིག་དང་རྟག་ཉིད་མིན། །དེ་ནི་རིགས་གཅིག་དང་ལྡན་མིན། །གསལ་བ་ཐམས་ཅད་ལྕགས་ཀྱི་ནི། །ཐུར་མ་དང་འདྲ་རིམ་པ་དང༌། །འབྲེལ་པའི་ལུས་ ཅན་དག་ཏུ་སྣང༌། །རྟོག་དང་འདྲེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །དེ་བཞིན་འཇིམ་པའི་འགྱུར་ལ་སོགས། །ཁྱད་པར་རིགས་གཅིག་ལྡན་མིན་དང༌། །རྒྱུ་གཅིག་མིན་པར་ཡང་འགྲུབ་སྟེ། །འཇིམ་གོང་ལ་སོགས་ཐ་དད་ཕྱིར། །སྐྱེས་བུ་རྣམས་ལ་སེམས་ཡོད་སོགས། །རྗེས་འགྲོ་ན་ཡང་རྒྱུ་གཅིག་ནི། །སྔོན་འགྲོར་མི་འདོད་དངོས་མིན་ཞེས། །གལ་ཏེ་དངོས་སུ་མིན་ཞེ་ན། །འདི་ལ་ནི་ཡང་ཅིས་མི་མཚུངས། །དེ་ཕྱིར་གཙོ་བོའི་རྒྱུ་མེད་ན། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ། །སྣ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ནུས་པ་ཡི། །ཁྱད་པར་ལས་ནི་རུང་བར་འགྱུར། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད
Chinese
那波义。 事物的自性不会消失， 名称不是事物的自性。 因为言说和分别念， 在各种各样的形态中没有分别， 就像习惯一样运用。 产生的实物之实， 不存在，同样存在， 没有关联，只是分别念的意识， 仅仅是无和关联。 如果事物的自性是这样， 在一个之后看到， 以前没有，那是种子， 对于以前存在的，这个没有。 牛奶等变成酸奶等， 想要能力之自性， 对于那个能力，如果酸奶， 像牛奶一样显现。 如果他者是他者存在， 如何称呼一切事物为他者？ 有勇气的人有痛苦， 有愚痴的人不是这样。 光明是勇气等的随行， 确定了，但如何也没有成立。 因为安乐等是内在的， 那是自证光明之故。 声音等唯一， 从步伐和智慧的差别中， 贪著等确定， 在生之中显现。 跟随一个事物之后， 会变成各种各样的意识。 如果因为没有看见等， 不会跟随事物之后。 事物自性有三种， 它的意识有一种。 那些和它不相符的， 如何才能正确地认识它？ 对于一个人，瑜伽士的， 产生快乐、悲伤和舍。 其他人的士夫， 不认为是它的自性。 光明成立为三种功德， 但胜性没有成立。 它不是一个原因和常， 它不具有一个种姓。 一切光明像铁的， 探针一样有次第， 显现为关联的身体。 是和分别念混合的自性。 同样泥土的变化等， 差别是不具有一个种姓， 也能成立不是一个原因， 因为泥团等是不同的。 对于士夫们，有心等， 虽然随行，但一个原因， 不认为是先导，说不是实物。 如果说不是实物， 为什么不和这个相同呢？ 因此，如果没有胜性的原因， 原因和结果等， 各种各样的能力， 从差别中会变得可以。 那就是总摄的分别。
English
Napa Yi. The nature of things does not disappear, Name is not the nature of things. Because speech and conceptualization, In various forms, there is no distinction, Just like habit, it is used. The reality of the arising thing, Does not exist, similarly exists, There is no connection, it is just the mind of conceptualization, It is only non-existence and connection. If the nature of things is like this, Seeing after one, Previously there was none, that is the seed, For what existed before, this does not exist. Milk etc. becomes yogurt etc., Wanting the nature of ability, For that ability, if yogurt, Appears like milk. If the other is the other exists, How to call all things as other? The courageous person has suffering, The ignorant person is not like that. Brightness is the accompaniment of courage etc., It is determined, but how it is not established. Because happiness etc. are internal, That is why it is self-awareness brightness. Sound etc. are only one, From the difference of steps and wisdom, Attachment etc. are certain, It appears clearly in birth. Following one thing, It will become various kinds of consciousness. If because of not seeing etc., It will not follow after things. The nature of things has three aspects, Its consciousness has one aspect. Those that do not match it, How can one correctly recognize it? For one person, the yogi's, Joy, sorrow and equanimity arise. The purusha of others, Is not considered its nature. Brightness is established as three qualities, But the chief is not established. It is not one cause and constant, It does not possess one lineage. All brightness is like iron, The probe is like a sequence, Appearing as connected bodies. It is the nature of being mixed with conceptualization. Similarly, changes in clay etc., The difference is not having one lineage, It can also be established that it is not one cause, Because clay lumps etc. are different. For the purushas, having mind etc., Although accompanying, but one cause, It is not considered a precursor, saying it is not a real thing. If you say it is not a real thing, Why is it not the same as this? Therefore, if there is no cause of the chief, Causes and effects etc., All kinds of abilities, From the difference, it will become possible. That is the summary of the differentiation.
Tibetan
་པ་ལས་རང་བཞིན་བརྟག་པ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།གཞན་དག་སྐྱེ་ལྡན་ཀུན་གྱི་ནི། །རྒྱུ་ནི་དབང་ཕྱུག་ཡིན་ཞེས་ཟེར། །ཤེས་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ནི། །རང་གི་འབྲས་བུ་རྩོམ་མི་བྱེད། །རབ་རྩོམ་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་གི །དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་གང༌། །དེ་ནི་བློ་ལྡན་རྒྱུས་བསྐྱེད་བྱ། །བུམ་པ་སོགས་བཞིན་དབང་པོ་ནི། །གཉིས་ཀྱིས་བཟུང་དང་བཟུང་བ་མིན། །རྩོད་པའི་གཞི་དང་འདི་འདྲ་བར། །དེས་ན་བློ་ལྡན་སྔོན་འགྲོ་བར། །ཆོས་མི་མཐུན་བ་རྡུལ་དུ་འདོད། །དེ་བཞིན་ལུས་སོགས་པ་ཡི་རྒྱུ། །ཤེས་པ་ཡོད་པས་བྱིན་བརླབས་ཏེ། །གཟུགས་སོགས་ལྡན་ཕྱིར་རྒྱུ་སྤུན་སོགས། །རང་གི་འབྲས་བུ་བྱེད་མཐོང་བཞིན། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་རྡུལ་ཕྲན་ཀུན། །སེམས་དང་ལྡན་པས་བྱིན་བརླབས་ཏེ། །རང་གི་འབྲས་བུ་བྱེད་སྡོད་དེ། །འཇུག་ཕྱིར་ཚིག་པ་རྒྱུ་སྤུན་བཞིན། །སྐྱེས་བུ་སྐྱེ་བའི་དང་པོ་ཡི། །ཐ་སྙད་གཞན་གྱིས་བསྟན་ལས་འབྱུང༌། །རབ་སད་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའི་ཕྱིར། །བྱིས་པ་ཡི་ནི་ཐ་སྙད་བཞིན། །འབྱུང་བ་ཆེ་སོགས་གསལ་བ་ནི། །སེམས་དང་ལྡན་པས་བྱིན་བརླབས་ན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱི་བདེ་བ་དང༌། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཤེས་པ་མེད་ཉིད་འབྲས་ཉིད་དང༌། །འཇིགས་ཉིད་ལ་སོགས་རྒྱུ་ཡི་ཕྱིར། །སྟེའུ་སོགས་བཞིན་དེ་ཡི་ཕྱིར། །དེ་ནི་ཡོད་པར་གསལ་བར་ཤེས། ཀུན་གྱི་བྱེད་པོ་ཉིད་གྲུབ་པ། །དེ་ནི་སྒྲིབ་མེད་ཀུན་ཤེས་ཉིད། །གྲུབ་སྟེ་འདི་ལྟར་བྱེད་པོས་ནི། །འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་སོགས་རིག་བྱེད། །རྩོད་པའི་རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་ནི། །འགའ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་ནི་གསལ། །དངོས་པོ་ཡོད་སོགས་གཏན་ཚིགས་ཕྱིར། །བདེ་སོགས་ངོ་བོ་བྱེ་བྲག་གི །སྒྲུབ་པ་དང་པོ་དེ་ ལ་ནི། །གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་གང་གི་ཕྱིར། །བཀོད་པ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཡན་ལག་ཅན་མ་གྲུབ། །བལྟར་རུང་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པ། །གཉིས་ཀ་མི་དམིགས་པ་ཡི་ཕྱིར། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ནི་དཔེ་འདི་ཡང༌། །སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་མ་ཡིན་ནོ། །མིག་དང་རེག་པའི་རྣམ་ཤེས་ནི། །ཐ་དད་སྣང་བ་ཉེ་བར་སྐྱེ། །དེ་དག་དམིགས་པ་གཅིག་ཉིད་མེད། །དྲི་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་བཞིན། །དེ་དག་གིས་ནི་མཐུ་བྱུང་བ། །རྟོག་དང་འབྲེལ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཤེས་པ་ཡིས། །བསྡུས་ལ་ཞེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་ཆུ་དང་མེ་སོགས་འདི། །དབང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་གཟུང་བྱ་མེད། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཆོས་ཅན་ནི། །མ་གྲུབ་ཕྱིར་ན་གཞི་མ་གྲུབ། །ལྷ་ཁང་ལ་སོགས་
Chinese
从“自性”的观察开始，这是第一（个观察）。 其他有生之物的一切， 据说原因是自在天。 没有知觉的自性， 不会创造自己的果实。 能够创造的肢体的， 具有形状的差别， 那是具有智慧的因所生。 如同瓶子等一样，感官， 不是被两者抓住或不抓住。 对于争论的基础像这样， 因此，对于智慧者先行的， 与法不相符的微尘被认为是。 同样，身体等的原因， 被有知觉者加持， 因为具有色等，如同原因兄弟等， 看到创造自己的果实。 法与非法的所有微尘， 被具有心者加持， 停留在创造自己的果实， 为了进入，如同词句的原因兄弟。 士夫出生的最初的， 名称从其他指示中产生。 为了完全觉醒者的确定， 如同孩童的名称。 大种等显现的， 如果被具有心者加持， 则成为世间一切安乐和， 痛苦的原因。 没有知觉是果实，以及， 恐惧等是原因的缘故， 如同木臼等一样，因为那个缘故， 要知道那是存在的显现。 一切的作者的自性成立， 那是无碍的一切智。 成立，像这样作者， 辨别果实的体性等。 争论所依的物体， 对某些人来说是显而易见的。 因为物体存在等的理由， 安乐等体性的差别， 对于第一个成立的那个， 因为理由不成立。 称为布置结合，以及， 同样，有支分不成立。 承诺为可观察的自性， 因为两者都不可见。 因为那个缘故，这个例子也， 不是具有成立的。 眼和触觉的识， 产生不同的显现。 那些没有唯一的对境。 如同气味等的种子。 那些产生力量， 具有与分别念相关的自性。 以连接自身的知识， 是聚集并执着。 因此，水和火等这些， 不是被两个感官所取。 如所说法的有法， 因为不成立，所以基础不成立。 神殿等等
English
From the examination of "Svabhava" (self-nature), this is the first (examination). For all other sentient beings, it is said that the cause is Ishvara (the Lord). A nature without consciousness does not create its own fruit. That which has limbs capable of creating, endowed with differences in shape, that is produced by a cause with intelligence. Like a pot and so on, the senses are neither grasped nor not grasped by both. For the basis of dispute like this, therefore, for the wise who go first, the atoms that do not conform to the Dharma are considered. Similarly, the cause of the body and so on, is blessed by the conscious, because it possesses form and so on, like the cause, brothers, and so on, seeing the creation of their own fruit. All the atoms of Dharma and non-Dharma, are blessed by those with mind, staying to create their own fruit, for the sake of entering, like the cause, brothers of words. The first of the birth of a person, the name arises from other indications. For the certainty of those who are fully awakened, like the name of a child. The manifestation of the great elements and so on, if blessed by those with mind, becomes the cause of happiness and, suffering for all the world. Non-consciousness is the fruit, and, fear and so on are the cause, like a mortar and so on, for that reason, know that it is the manifestation of existence. The nature of the agent of all is established, that is the unobstructed all-knowing. Established, like this, the agent, discerns the nature of the fruit and so on. The object that is the basis of dispute, is obvious to some. Because of the reason of the existence of objects and so on, the distinction of the nature of happiness and so on, for that first establishment, because the reason is not established. Called arrangement combination, and, similarly, having limbs is not established. The nature of being observable is promised, because both are invisible. For that reason, this example also, is not endowed with establishment. The consciousness of the eye and touch, gives rise to different appearances. Those do not have a single object. Like the seeds of smell and so on. Those that produce power, having a nature related to conceptual thought. With the knowledge that connects itself, it is gathering and clinging. Therefore, these water and fire and so on, are not taken by two senses. The subject of the Dharma as stated, because it is not established, the basis is not established. A temple and so on