Tibetan
ན་པའི་ཕྱོགས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ནམ་མཁའ་ནི་ལུས་ཅན་མ་ཡིན་པ་འཇུག་ལ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ལུས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བུམ་པ་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་རྟག་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་ལ། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ལྡོག་པ་ལ་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཟ་ལ། མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཁྱབ་པའི་མ་ངེས་པའི་གཏན་ཚིགས་ནི། དཔེར་ན་སེར་སྐྱ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལས་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ནི། ལམ་པོ་ཆེའི་སྐྱེས་བུ་ལ་སོགས་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་ཡོད་ལ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཟ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་དབང་པོ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་སྨྲ་བ་ཡོད་དམ་མེད་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་འཇུག་པ་ལ་ནི། ཐེ་ཚོམ་ཟ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཁྱབ་པའི་མ་ངེས་པའི་གཏན་ཚིགས་ནི་དཔེར་ན། ཁྱུ་མཆོག་དང་འཕེལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་བསྟན་བཅོས་འབའ་ཞིག་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཏན་ཚིགས་ནི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཟ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་དབང་པོ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པའི་ཕྱིར། བསྟན་བཅོས་འབའ་ཞིག་བྱེད་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཡིན་ནོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་པ་ར་ཧ་དང་མ་ཧ་རེ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡོད་པ་ལྟ་བུའོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་མ་ངེས་པའི་གཏན་ཚིགས་ནི་དཔེར་ན་གསོན་པོའི་ལུས་ནི་བདག་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ་སྲོག་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ནི་གསོན་པོའི་ལུས་དང་འབྲེལ་བ་ཅན་སྲོག་ལ་སོགས་པ་བདག་དང་བཅས་པའམ་བདག་མེད་པ་ལ་འཇུག་པའམ་ལྡོག་པ་མ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་འབའ་ཞིག་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ཏེ་དཔེ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་པ་ལ་ཡང་ལྡོག་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། གསོན་པོའི་ལུས་འདི་ནི་བདག་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སྲོག་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དཔེ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ངེས་པ་མེད་པ་དང༌། ལྡོག་པ་ཡང་ངེས་པ་འདི་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་གཏན་ཚིགས་སོ། །བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་མ་ངེས་པའི་གཏན་ཚིག
Chinese
相似的方面，如微尘和虚空等，其中相似的一方面，虚空是非有情，可以包括。但微尘不是，因为微尘都是有情。瓶子和快乐等无常，不相似的一方面，快乐等可以包括，但不包括瓶子等。同样，对于不相似的方面，退还时会犹豫。对于相似的方面，具有遍布性的不定因是，例如，对于黄衣派等一切法，要成立“不是一切智者”，因为他们说话，这样的因存在于与大道上的男子等相似的一方，但对于不相似的一方，一切智者则犹豫，因为一切智者是超越感官的，所以对于说话是否存在犹豫。同样，对于进入相似的一方，会犹豫，而对于遍布于不相似的一方的不定因是，例如，对于牛王和增长等一切法，要成立“是一切智者”，因为他们仅仅造论，这样的因对于相似的一方，一切智者则犹豫，因为一切智者是远远超越感官的，所以对于仅仅造论会犹豫。对于不相似的一方，如外道和自在天等，存在于不是一切智者之中。对于随行和退还犹豫不定的不定因是，例如，活着的身体是有我的，因为它具有生命等，这样的因与活着的身体相关的生命等，进入有我或无我，或者退还都是不定的。因此，这是唯一的随行因，因为没有例子。同样，对于第二种情况，也是唯一的退还，例如，这个活着的身体不是无我的，因为如果生命等不存在，就会变成空的。因为没有例子，所以随行是不确定的，退还也是不确定的，这是犹豫不定的因。这十种都是不定因。
English
Similar aspects, such as minute particles and space, etc., among which one similar aspect, space, is non-sentient and can be included. But minute particles are not, because minute particles are all sentient. Impermanent things like vases and happiness, one dissimilar aspect, happiness etc. can be included, but not vases etc. Similarly, when retreating from dissimilar aspects, one hesitates. Regarding the uncertain reason that pervades similar aspects, for example, regarding all phenomena of the yellow-robed ones etc., to establish "they are not omniscient," because they speak, such a reason exists in the similar side with men on the great road etc., but one hesitates regarding the dissimilar side, the omniscient ones, because the omniscient ones are beyond the senses, so one hesitates whether speaking exists or not. Similarly, regarding entering the similar side, one hesitates, while the uncertain reason that pervades the dissimilar side is, for example, regarding all phenomena of the king of cows and growth etc., to establish "they are omniscient," because they only create treatises, such a reason makes one hesitate regarding the similar side, the omniscient ones, because the omniscient ones are far beyond the senses, so one hesitates regarding only creating treatises. Regarding the dissimilar side, such as heretics and Ishvara etc., it exists among those who are not omniscient. The uncertain reason for hesitating about following and retreating is, for example, the living body has a self, because it possesses life etc., such a reason, life etc. related to the living body, entering into having a self or being without a self, or retreating, is uncertain. Therefore, this is the only following reason, because there is no example. Similarly, for the second case, it is also the only retreat, for example, this living body is not without a self, because if life etc. does not exist, it will become empty. Because there is no example, following is uncertain, and retreating is also uncertain, this is a hesitant reason. These ten are all uncertain reasons.
Tibetan
ས་ལྟར་སྣང་བ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འགལ་བའི་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན། དཔེར་ན་ཆོས་ཅན་སྒྲ་རྟག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་སོ། །བྱས་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་འདི་ནི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉིད་ལ་ཡོད་ལ་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཅན་སྒྲ་རྟག་སྟེ་ཞེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ། བརྩལ་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ལ་མེད་ཕྱོགས་གཅིག་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་ཡོད་ལ། གློག་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་མེད་པ་ལྟ་བུའོ། །གཏན་ཚིགས་འདི་གཉིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ཆོས་ཅན་རང་གི་ངོ་བོ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཆོས་མིག་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གཞན་གྱི་དོན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་སོ། །བསགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་སོ། །ཁྲི་དང་སྟན་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བསྟན་པའོ། །འདི་ལྟར་གཏན་ཚིགས་འདིས་མིག་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱི་དོན་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བསགས་པ་ཉིད་གཞན་གྱིར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། ཁྲི་དང་སྟན་ལ་སོགས་པ་བསགས་པས་ལྷ་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཅན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་ནི། དཔེར་ན་ཆོས་ཅན་ལ་སོགས་པ་ནི་བློ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་རྟེན་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་སོ། །བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལྟར་གཏན་ཚིགས་འདིས་ནི་བློ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བློ་དང་ལྡན་པའི་བྱེད་པའི་རྟེན་པ་དང་བཅས་པ་ཡང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཆོས་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་ནི་དཔེར་ན། བྱེ་བྲག་པས་དཔྱོད་པ་པ་ལ་ཆོས་བདག་ནི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་སེམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ནི། བདག་སེམས་མེད་པ་ལ་ཇི་ལྟར་སེམས་དང་ལྡན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཏན་ཚིགས་འདིས་མི་རྟག་པ་ཡང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པོ་དེ་དག་གིས་ནི་འགལ་བའི་གཏན་ཚི
Chinese
如地一般显现这样开示了。相违的似是因又是怎样的呢？例如，有法，声音是常，这便是所要成立的法。因为是所作，如同虚空等一样，这个因在瓶子等不相似品上存在，而在相似品上则不存在，就像这样。同样，有法，声音是常，对于这个所要成立的法，因为是刚产生，所以这个因在相似品虚空等上没有，在不相似品瓶子等上则有，而在闪电等上则没有，就像这样。这两个因是法的自性颠倒成立，以及有法的自性颠倒成立，有两种情况。例如，法，眼睛等这些是为他而要成立的法。因为是积聚，这便是因。如同床和垫子等一样，这便是显示相似品。像这样，这个因成立眼睛等是为他，同样，也成立积聚本身是为他，因为见到床和垫子等积聚后，天授等为他人做事。有法的自性颠倒成立是，例如，有法等是从具有智慧的因所生，对于这个要成立的法，因为具有所依，这便是因。如同瓶子等一样，这便是显示相似品。像这样，这个因成立是从具有智慧的因所生，同样，也成立具有智慧的作者的所依。有法的差别颠倒成立是，例如，胜论师对数论师说，法，我具有心，对于这个要成立的法，因为被心加持，这个因，我没有心，如何成立具有心，同样，这个因也成立无常，因为识是无常的。这五个便是相违的因。
English
It is taught as appearing like the earth. What is a contradictory pseudo-reason like? For example, the subject, sound is permanent, this is the dharma to be established. Because it is produced, like space and so on, this reason exists only in dissimilar instances like a pot, and not in similar instances, like that. Similarly, the subject, sound is permanent, for this to be established, because it arises immediately, this reason does not exist in similar instances like space and so on, but exists in dissimilar instances like a pot, and does not exist in lightning and so on, like that. These two reasons are of two types: establishing the nature of the dharma in a reversed way, and establishing the nature of the subject in a reversed way. For example, the dharma, these eyes and so on, are dharmas to be established for the sake of others. Because they are accumulated, this is the reason. Like beds and cushions and so on, this is showing the similar instance. Like this, this reason establishes that eyes and so on are for the sake of others, and similarly, it also establishes that accumulation itself is for others, because it is seen that after accumulating beds and cushions and so on, Devadatta and others do things for others. Establishing the nature of the subject in a reversed way is, for example, the subject and so on is born from a cause with intelligence, for this to be established, because it has a basis, this is the reason. Like a pot and so on, this is showing the similar instance. Like this, this reason establishes that it is born from a cause with intelligence, and similarly, it also establishes that it has a basis of an agent with intelligence. Establishing the distinction of the subject in a reversed way is, for example, a Vaiśeṣika says to a Sāṃkhya, the dharma, the self has mind, for this to be established, because it is blessed by mind, this reason, how does it establish having mind when the self has no mind, similarly, this reason also establishes impermanence, because consciousness is impermanent. These five are contradictory reasons.