Tibetan
བའི་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གཉི་ག་ལས། ཡོད་པའམ་མེད་པའམ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ལའམ་འབྲེལ་པ་མ་གྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་ངེས་པའི་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣག་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྒོལ་བ་དང་ཕྱིར་རྒོལ་བས་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་ངེས་པ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་གཉིས་ལ་མ་གྲུབ་པ་ནི་སྒྲ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ། གཏན་ཚིགས་མིག་གིས་བཟུང་བ་ནི་རྒོལ་བ་དང༌། ཕྱིར་རྒོལ་བ་དག་ལ་མ་གྲུབ་པ་ལྟ་བུའོ། །ཤིང་སེམས་དང་ལྡན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་ཤུན་སྤགས་ཐམས་ཅད་བཤུས་ན་འཆི་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ གཏན་ཚིགས་ནི། ཕྱིར་རྒོལ་བ་སངས་རྒྱས་པ་ལ་མ་གྲུབ་པས་ཕྱིར་རྒོལ་བ་ལ་མ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ལ་སོགས་པ་འགགས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་པ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་མེད་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ནི། གྲངས་ཅན་བ་རྒོལ་བ་བདག་ཉིད་ལ་མ་གྲུབ་པས། རྒོལ་བ་ལ་མ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱེ་བྲག་པས་ཕྱིར་རྒོལ་བ་སངས་རྒྱས་པ་ལ། ས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཅན་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ། སྐད་ཅིག་རེ་རེ་འདྲ་བ་གཞན་དང་གཞན་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒོལ་བ་བདག་ཉིད་ལ་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་གྲུབ་ཀྱང་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་འདྲ་བ་གཞན་དང་གཞན་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་མ་གྲུབ་པའོ། །ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་མ་གྲུབ་པ་ནི་དཔེར་ན་ཤིང་རྣམས་ནི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། གཉིད་ལོག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་གོས་ཅན་རྒོལ་བ་བདག་ཉིད་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་གཅིག་ལ་མ་གྲུབ་སྟེ། ཤིང་ཐམས་ཅད་མཚན་མོ་ལོ་མ་འཁུམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཅན་བློ་དང་ལྡན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ནི་སངས་རྒྱས་པ་ལ་གྲུབ་སྟེ། མངོན་སུམ་དང་མི་དམིགས་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པ་བསྒྲུབ་པའི་ངོ་བོས་ས་ལ་སོགས་པ་ལ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་གནས་དང་བཟའ་བ་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེའི་ཚེ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་མ་གྲུབ་པོ། །ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་མ་གྲུབ་པ་ནི། དཔེར་ན་གལ་ཏེ་འདི་དུ་བ་ཡིན་ན་འདི་ན་མེ་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ། གཏན་ཚིགས་ཉིད་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཅན་ཐེ་ཚོམ་ཟོས་མ་
Chinese
是似是而非的理由，因为要证明的和要推翻的是颠倒的。从顺方和逆方两种情况来看，凡是存在、不存在、犹豫不定或关系未成立的理由，都叫做不决定的似是而非的理由，因为论敌和反驳者想要证明的确定性无法成立。例如，对双方都不成立的是，声音要被证明为无常，而理由是用眼睛抓住的，这就像对论敌和反驳者都不成立一样。要证明树木具有心识，理由是如果剥掉所有的树皮就会死亡。 这个理由对反驳者佛教徒来说是不成立的，所以叫做对反驳者不成立，因为佛教徒认为心识等灭绝。要证明快乐等没有心识，理由是具有生，这个理由对数论派论敌自身不成立，所以叫做对论敌不成立。胜论派反驳佛教徒，要证明地等法是有为法，理由是刹那刹那相似的其他产生，这对论敌自身是不成立的，即使生已成立，刹那刹那相似的其他产生也是不成立的。对部分不成立的是，例如，树木是有心识的，理由是睡眠，这个理由对具有部分衣物的论敌自身来说，对部分是不成立的，因为并非所有的树木都在夜晚依赖叶子收缩。同样，要证明地等法是从具有智慧者所生，理由是是果，这个理由对佛教徒来说是成立的，因为以现量和不可得成立因果关系的自性，所以对地等法是成立的。如果说住所和食物等成立，那么，这时对部分就不成立。犹豫不定的不成立是，例如，如果要证明如果这是烟，那么这里有火，理由本身是不决定的。对法犹豫不定。
English
It is a seemingly logical reason, because what is to be proven and what is to be refuted are reversed. From the two aspects of agreement and disagreement, any reason that exists, does not exist, is doubtful, or whose relationship is not established is called an uncertain seemingly logical reason, because the certainty that the proponent and opponent want to prove cannot be established. For example, what is not established for both is that sound is to be proven as impermanent, and the reason is that it is grasped by the eye, which is like not being established for both the proponent and the opponent. To prove that trees have consciousness, the reason is that if all the bark is peeled off, they will die. This reason is not established for the Buddhist opponent, so it is called not established for the opponent, because Buddhists believe that consciousness and so on cease. To prove that happiness and so on do not have consciousness, the reason is that they have birth, this reason is not established for the Samkhya proponent himself, so it is called not established for the proponent. The Vaisheshika refutes the Buddhist, to prove that earth and other dharmas are activities, the reason is that moment by moment similar others arise, this is not established for the proponent himself, even if birth is established, moment by moment similar others arising is not established. What is not established for a part is, for example, trees have consciousness, the reason is sleep, this reason is not established for the proponent himself who has partial clothing, because not all trees rely on the leaves shrinking at night. Similarly, to prove that earth and other dharmas are born from those with intelligence, the reason is that it is a result, this reason is established for Buddhists, because the nature of establishing the relationship between cause and effect with direct perception and non-apprehension, so it is established for earth and other dharmas. If it is said that residence and food etc. are established, then at that time it is not established for a part. The uncertain non-establishment is, for example, if it is to be proven that if this is smoke, then there is fire here, the reason itself is uncertain. Uncertainty about the subject.
Tibetan
གྲུབ་པས་ནི། །དཔེར་ན་རི་སུལ་དུ་མ་འདི་དག་ལས། །རི་སུལ་འགའ་ཞིག་ན་རྨ་བྱ་ཡོད་དེ་ཞེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་རྨ་བྱའི་སྒྲ་གྲགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཆོས་ཅན་མ་གྲུབ་པ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཆོས་ཅན་བདག་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ། ཡོད་ཏན་ཐམས་ཅད་ནི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་མ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བའོ། །མ་ངེས་པའི་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བ་ཡང་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། དཔེར་ན་སྒྲ་ རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ། གཞལ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་གཏན་ཚིགས་ནི། མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པའི་ཐུན་མོང་གི་མ་ངེས་པའི་ཞེས་བྱའོ། །ད་བཞིན་དུ་སྒྲ་རྟག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ། མཉན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ནི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་བརྩལ་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བའི་མ་ཡིན་པ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ནི། མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་འཇུག་ལ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཁྱད་པར་འཇུག་པའི་མ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། བརྩལ་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་སྒྲ་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་གློག་དང༌། ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་གློག་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་མི་རྟག་པ་འཇུག་ལ། ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བརྩལ་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཏེ་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་ནི་བརྩལ་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ནི། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་ཡོད་ལ་བརྩལ་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡང་གློག་དང་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལས་ཕྱོགས་གཅིག་གློག་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་འཇུག་ལ། ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་འདི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་འཇུག་ལ། མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཁྱབ་པའི་མ་ངེས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་གཉི་གའི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་འཇུག་པའི་མ་ངེས་པ་ནི་དཔེར་ན། ཆོས་ཅན་ལ་སྒྲ་རྟག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ། ལུས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ནི། མཐུ
Chinese
由成立而言：例如，在这些众多的山谷中，为了成立“某个山谷中有孔雀”，而说“因为听到了孔雀的叫声”这样的理由。法有不成也是不成立的，例如，为了成立法有遍及一切，而说“一切存在都是所缘的缘故”这样的理由。这十个就是被称为不成立的似是而非的理由。不决定的似是而非的理由又是怎样的呢？回答说：例如，为了成立声音是常等法，而说“因为是可测量的”这样的理由，是周遍于顺品和违品的一切的共同的不决定的理由。同样，为了成立声音是常，而说“因为是可听的”这样的理由，因为不周遍于顺品和违品，所以是不共的不决定。同样，为了成立声音不是新产生的，而说“因为是无常的缘故”这样的理由，是周遍于顺品的一部分，而特别周遍于违品的不决定，因为不是新产生的声音的顺品是闪电和虚空等，其中顺品的一部分闪电等是无常的，而虚空等则不是。违品是新产生的等一切，因为它周遍于一切。同样，为了成立声音是新产生的，而说“因为是无常的缘故”这样的理由，在瓶子等一切上存在，而不是新产生的违品也是闪电和虚空等，其中一部分闪电等是周遍的，而虚空等则不是，因此，这是周遍于违品的一部分，而遍及顺品的不决定的理由。周遍于两个品类的一部分的不决定，例如，对于有法，为了成立声音是常，而说“因为不是有身体的缘故”这样的理由，是周
English
As for establishment: For example, in these many mountain valleys, to establish "there are peacocks in some mountain valleys," the reason given is "because the sound of peacocks is heard." The subject not being established is also not established. For example, to establish that the subject, existence, pervades everything, the reason given is "because all existents are objects of cognition." These ten are what are called seemingly valid reasons that are not established. What are seemingly valid reasons that are uncertain? It is said: For example, to establish that sound is permanent, etc., the reason given is "because it is measurable," which is called a common uncertain reason because it applies to all concordant and discordant instances. Similarly, to establish that sound is permanent, the reason given is "because it is audible," which is an uncommon uncertain reason because it does not apply to concordant and discordant instances. Similarly, to establish that sound is not newly produced, the reason given is "because it is impermanent," which is an uncertain reason that applies to one part of the concordant instances and particularly applies to the discordant instances. The concordant instances of sound that are not newly produced are lightning and space, etc. Impermanence applies to one part of the concordant instances, such as lightning, but not to space, etc. The discordant instances are all newly produced things, etc., and it applies to all of them. Similarly, to establish that sound is newly produced, the reason given is "because it is impermanent," which exists in all things such as pots. The discordant instances, which are not newly produced, are also lightning and space, etc. It applies to one part of them, such as lightning, but not to space, etc. Therefore, this is an uncertain reason that applies to one part of the discordant instances and pervades the concordant instances. An uncertain reason that applies to one part of both classes is, for example, with respect to the subject, to establish that sound is permanent, the reason given is "because it is not corporeal," which is...