Tibetan
་བསྟན་ཏོ། །དཔེར་ན་གང་བྱས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་མི་རྟག་པར་མཐོང་སྟེ། དཔེར་ན་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྒྲ་ཡང་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བའོ། །ཆོས་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་ནི་ལྡོག་པ་བསྟན་པའི་ཤུགས་ཉིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་རྟོགས་པའོ། །འདིར་ཡང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །གང་རྟག་པ་དེ་ནི་མ་བྱས་པར་མཐོང་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །སྒྲ་ཡང་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་སྦྱོར་བའོ། །བསྒྲུབ་པ་ལྟར་སྣང་བ་དང༌། སུན་འབྱིན་པ་ལྟར་སྣང་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མངོན་སུམ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། མངོན་སུམ་ནི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་མ་འཁྲུལ་པ་སྟེ་དབང་པོ་ལ་སོ་སོར་གནས་པ་ནི་རྟེན་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མངོན་སུམ་སྟེ། དབང་པོ་ལྔ་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཤིན་ཏུ་ལ་སོགས་པ་གནན་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ལ་གཉིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བྱེད་པ་པོའི་བསྡུ་བས་མངོན་སུམ་གྱི་སྒྲ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་རྟགས་སུ་གྲུབ་སྟེ་མངོན་སུམ་རྟོགས་པ་དང༌། མངོན་སུམ་བློ་དང༌། མངོན་སུམ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་ལྔ་སྟེ། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་པ་ལྔ་ནི་གཟུང་བའི་ཡུལ་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དང་ཞེས་བྱ་བ་གཞལ་བྱ་ལྔ་ཉིད་ལ་ཚད་མ་ཡིན་ནོ། །མངོན་སུམ་དེ་ཡང་མིང་དང་རིགས་ལ་སོགས་པའི་རྟོགས་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་གལ་ཏེ་ཡང་འཁྲུལ་པར་མ་གྱུར་པ་ཡིན་ན་ཚད་མར་བཤད་དེ། བསྟན་པའི་དོན་ལ་མི་སླུ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་མིང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་འདི་ནི་ ལྷ་སྦྱིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་འདི་ནི་བ་ལང་ངོ་སྙམ་དུ་ཤེས་པའོ། །ཁྱད་པར་དང་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་ཞེས་བའོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་མངོན་སུམ་ལྟར་སྣང་བ་དང༌། ཡང་དོན་ལ་འཁྲུལ་པ་རབ་རིབ་ཀྱིས་ཟླ་བ་གཉིས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། ཉ་ཕྱིས་ལ་དངུལ་དུ་ཤེས་པ་དང༌། འདི་ནི་སྔོན་དུ་མ་མམ་སྐྱེས་བུའོ་ཞེས་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པ་གཞན་ཡང་མངོན་སུམ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ་བསྟན་པའི་དོན་དང་ཕྲད་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་མངོན་སུམ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་དབང་པོའི་ཤེས་པ་དང༌། སེམས་དང་སེམ
Chinese
已经宣说了。例如，所有被造作的事物都被视为无常，例如瓶子等等。声音也是被造作的，这被称为具有相同属性的结合。具有不同属性的结合，是通过揭示相反之处的力量来理解随后的推论。这里也不应陈述随后的推论。凡是恒常的事物，都被视为非造作，例如虚空等等。声音也是被造作的，这被称为不具有相同属性的结合。似是而非的论证和似是而非的驳斥已经阐述完毕。什么是现量呢？现量是远离分别念且无错乱的，各自安住于根识是所依。任何的识都是现量，是依于五根的识，这是它的定义。极等等，在压制等等的意义上，第二被称为施作者的集合，因此现量的声音被确立为应被表达的标志，即现量证悟、现量智慧和现量知识，这些都是合理的。眼、耳、鼻、舌、身被称为五根，依于它们的五种识，即所取境色、声、香、味、触，这五种所量本身就是量。现量也远离了名和种等分别念，是无分别的，并且如果它没有错乱，就被称为量，因为它在所教导的意义上不会欺骗。其中，对名称的分别念是知道“这是天授”；对种类的分别念是认为“这是牛”；对特性和应被特性的分别念是说“蓝色莲花”。此外，伴随分别念的现量是似是而非的，并且在意义上是错乱的，例如因眼翳而将月亮看成两个，将贝壳看成银子，以及认为“这以前不是女人，而是男人”。其他的知识也是似是而非的现量，因为它不与所教导的意义相符。因此，现量有三种：施设名称的根识，以及心和心
English
has been taught. For example, all things that are made are seen as impermanent, such as pots and so on. Sound is also made, which is called a combination with the same attribute. A combination with different attributes is to understand the subsequent inference by the power of revealing the opposite. Here, too, the subsequent inference should not be stated. Whatever is permanent is seen as unmade, such as the sky and so on. Sound is also made, which is called a combination of dissimilar attributes. Arguments that appear to be valid and refutations that appear to be valid have been explained. What is direct perception like? Direct perception is free from conceptualization and is not mistaken, and residing separately in the sense faculties is the basis. Whatever consciousness is direct perception, it is the consciousness that relies on the five senses, which is the definition. Extremely, etc., in the sense of pressing, etc., the second is called the collection of the agent, so the sound of direct perception is established as a sign to be expressed, that is, direct perception, realization, direct perception, wisdom, and direct perception, knowledge, which are reasonable. Eye, ear, nose, tongue, and body are called the five senses, and the five consciousnesses that rely on them are the objects to be grasped: form, sound, smell, taste, and touch, and these five measurables themselves are valid. Direct perception is also free from conceptualization of name and kind, etc., and is non-conceptual, and if it is not mistaken, it is called valid, because it does not deceive in the meaning of what is taught. Among them, the conceptualization of name is knowing "This is Devadatta"; the conceptualization of kind is thinking "This is a cow"; the conceptualization of characteristic and what should be characterized is saying "blue lotus". Furthermore, direct perception accompanied by conceptualization is seemingly direct perception, and it is also mistaken in meaning, such as seeing the moon as two due to cataracts, seeing a conch shell as silver, and thinking "This was not a woman before, but a man." Other knowledge is also seemingly direct perception, because it does not coincide with the meaning of what is taught. Therefore, there are three kinds of direct perception: the sense consciousness that applies names, and mind and mind
Tibetan
ས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོ་རིག་པ་ནི་རང་རིག་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་དོན་བསྒོམས་པས་གསལ་བ་རབ་རིབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཤེས་པའོ། །དེའི་ཡུལ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དེ། དོན་བྱེད་པར་ནུས་པ་སྟེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་བྱའོ། །སྤྱིས་ནི་དོན་བྱེད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཉིད་ཀྱང་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཡང་ཡིན་ཏེ་དེ་དང་འདྲ་བ་ཚད་མ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཚད་མ་དང་འབྲས་བུ་ལ་བྱེ་བྲག་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རང་གི་དོན་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་རང་གི་དོན་ནི་རེ་ཞིག་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་བཟུང་ནས། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་འབྲེལ་པ་དྲན་པའི་རྗེས་ལ་རྟོགས་པ་པོས་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ། གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རང་གི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། འབྲས་བུ་དང་རང་བཞིན་དང་མི་དམིགས་པའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་གྲུབ་ན་འབྲས་བུའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་པར་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་གང་ན་དུ་བ་ཡོད་པ་ན་མེ་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་ཚ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་ན་གང་དུ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །མེ་མེད་ན་དུ་བ་ཡང་མེད་དེ། དཔེར་ན་ཆུ་དང་བཅས་པའི་ཕྱོགས་ལྟ་བུའོ། །འདི་ན་ཡང་དུ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ནི་འདི་ནི་ཤིང་ཡིན་ཏེ། ཤིང་ཤ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྔོན་ཐ་སྙད་ཞུགས་པའི་ཤིང་ཤ་པ་བཞིན་ནོ། །ཤིང་མེད་ན་ཤིང་ཤ་པ་མེད་དེ། དཔེར་ན་ཤིང་ གིས་དཔེན་པའི་ཕྱོགས་བཞིན་ནོ། །འདིར་ཡང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་དེས་ན། ཁྱབ་པར་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་པར་ལྟའོ། །མི་དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་ནི། འདི་ནི་བུམ་པ་མེད་དེ། དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིར་གྱུར་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ཡང་དམིགས་སུ་རུང་བ་དམིགས་པ་ལ། དམིགས་སུ་རུང་བ་མེད་པས་ཁྱབ་པར་གལ་ཏེ་དེས་ན་དེའི་ཚེ་གཏན་ཚིགས་འདི་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལྟར་སྣང་བ་ཅི་འདྲ་ཞིག་ཅེ་ན། སྔ་མ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ལྷག་མ་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྤྱི་མཐོང་བ་སྟེ། གཞན་གྱིས་བརྟགས་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་དེའི་བདག་ཉིད་དང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི
Chinese
从地产生的全部事物，认识其自性即是自证。通过修习正确的意义而显现，达到隐约的极致即是瑜伽之智。其境是自性，能起作用，即是对于自性而言。一般而言，不能起作用。这些本身也是现量。因为是了悟意义的自性，所以也是果，因为它和量相同。量和果之间没有丝毫差别。比量有两种，即自义比量和他义比量。其中，自义比量是，首先把握所立的法，忆念起所要成立的事物和能成立的事物之间的联系之后，证悟者如实地证悟意义。凡是这样的，就是自义比量。所立的法有三种，即果、自性和不可得。如果成立因和果，则被认为是果的理由。例如，凡是有烟的地方就有火，例如热等。这里就像说“因为这里有烟”一样。没有火就没有烟，例如有水的处所。这里也就像说“因为有烟”一样。自性之理由是，这是树，因为是娑罗树，就像先前约定俗成的娑罗树一样。没有树就没有娑罗树，例如以树 为代表的处所。这里也是，因为是周遍的自性，所以，被周遍的事物被认为是理由。不可得之理由是，这里没有瓶子，因为是能见之自性却不可见，就像兔角等。这里也是，如果能见而可见，如果周遍于不可见，那么那时这个理由就能令人证悟。什么是相似比量呢？即具有前因，具有剩余，以及常见。所有由其他方式考察的比量都是相似比量，因为它们之间没有其自性和由其产生的自性之联系。因和果的
English
The self-cognition is to know one's own nature of all things arising from the earth. The wisdom of yoga is to clarify by meditating on the true meaning, and to reach the ultimate of faintness. Its object is its own nature, which is able to function, that is, for its own nature. Generally speaking, it is not able to function. These themselves are also direct perception. Because it is the nature of understanding the meaning, it is also the result, because it is the same as the valid cognition. There is not the slightest difference between valid cognition and result. Inference is of two kinds: inference for oneself and inference for others. Among them, inference for oneself is that, first, grasping the property of the subject, after remembering the connection between what is to be proven and what proves it, the one who realizes realizes the meaning as it is. Whatever it is, that is the inference for oneself. The property of the subject is of three kinds: effect, nature, and non-apprehension. If cause and effect are established, it is regarded as the reason for the effect. For example, where there is smoke, there is fire, such as heat and so on. Here it is like saying, "Because there is smoke here." If there is no fire, there is no smoke, such as a place with water. Here it is also like saying, "Because there is smoke." The reason for nature is that this is a tree, because it is a sal tree, just like the previously agreed upon sal tree. If there is no tree, there is no sal tree, such as a place represented by a tree. Here also, because it is the nature of pervasiveness, what is pervaded is regarded as the reason. The reason for non-apprehension is that there is no pot here, because it is the nature of what can be seen but is not seen, like a rabbit's horn, etc. Here also, if what can be seen is seen, if it pervades what is not seen, then at that time this reason can lead to realization. What is a similar inference? That is, having a prior cause, having a remainder, and common sight. All inferences examined in other ways are similar inferences, because there is no connection between their nature and the nature arising from them. Cause and effect
Tibetan
་འབྲེལ་པ་དང༌། ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་འབྲེལ་བ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ན། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་འབྲེལ་པ་ཡིན་གྱི། །གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་སླུ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་སྤྲིན་འདི་ཆར་ལྟར་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། འབྲུག་སྒྲ་ཟབ་མི་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྒྲ་ཟབ་མོ་དང་ལྡན་པའི་སྤྲིན་ལས་ཆར་མི་འབྱུང་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་སྟོང་དུ་ཆར་བབ་པ་ཡིན་ཏེ། གཙང་པོ་རྒྱས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཙང་པོ་འགགས་པ་ལས་ཀྱང་ཆུ་བོ་རྒྱས་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འབྲས་འདི་དག་ནི་ཆོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྲུ་བ་གཅིག་གི་ནང་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་འབྲས་བཞིན་ནོ། །འབྲས་བུ་འདི་དག་ནི་སྨིན་པ་ཡིན་ཏེ། ཡལ་ག་གཅིག་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཟོས་པའི་འབྲས་བུ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདིར་ཕལ་ཆེར་དེ་ལྟར་མཐོང་བ་ཡང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དག་ལ་ནི་སླུ་བ་ཡོད་པ་ཁོ་ནའོ། །དཔེར་ན་གང་ས་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི། ལྕགས་ཀྱིས་གཅོད་པར་མཐོང་སྟེ། དཔེར་ན་ཤིང་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཡངས་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་སྲོག་ཆགས་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་མགྲིན་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྔ་མོ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །བསྟན་བྱ་བ་ལ། ཀུ་ལི་ར་ཡང་སྲོག་ཆགས་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་གང་ ཞུ་བའི་རྫས་དེ་ནི་རླན་གྱིས་བྱས་པར་མཐོང་སྟེ། དཔེར་ན་ཆུ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྔུལ་ཆུ་ཡང་ཞུ་བའི་རྫས་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ཀྱང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པ། མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཛེ་ཏཱ་རིའི་ཞལ་སྔ་ནས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་པཎྜི་ཏ་ཀུ་མཱ་ར་ཀ་ལ་ཤ་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་ཤཱཀྱ་འོད་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པ།། གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པ། ཛེ་ཏཱ་རི།
Chinese
关系，以及成为周遍和作为周遍的联系一旦成立，就是所立和能立的关系。否则就不是，因为没有欺骗性。例如，说这云带有雨，因为它具有深沉的雷声。因为具有深沉雷声的云可能不降雨。例如，说空中有雨降下，因为看到河流涨水。因为即使河流堵塞，也能看到河水上涨。同样，这些果实是成熟的，因为它们在一个果荚里，就像所见的果实一样。这些果实是成熟的，因为它们从一个树枝上生长出来，就像吃过的果实一样。在这里，大多数情况下，这样看到的也是所要证明的，而能证明的那些则完全具有欺骗性。例如，凡是从地上生长出来的，都被看到可以用铁切割，例如树木等等。但是金刚石也是从地上生长出来的。凡是生物，都具有喉咙，例如孔雀等等。要指出的是，螃蟹也是生物。例如，凡是溶解的物质，都被看到是被湿气所作用的，例如水一样。汗水也是溶解的物质。同样，其他的也应当被看作是相似的推理。论理之真实性的阐释。大智者杰达日所著完成。印度堪布班智达鸠摩罗迦罗奢和译师比丘释迦光翻译并校订确定。 论理之真实性的阐释。杰达日。
English
The relationship, and once the relationship of being pervaded and being the pervader is established, it is the relationship of what is to be proven and what proves. Otherwise, it is not, because there is no deception. For example, saying this cloud is accompanied by rain because it has deep thunder. Because it is possible that clouds with deep thunder may not produce rain. For example, saying that rain has fallen in the sky because the river is seen to be swollen. Because even if the river is blocked, the river can be seen to swell. Similarly, these fruits are dharmas because they are in one pod, like the fruits that are seen. These fruits are ripe because they grow from one branch, like the fruits that have been eaten. Here, for the most part, what is seen in this way is also what is to be proven, and those that prove are only deceptive. For example, whatever grows from the earth is seen to be cut by iron, such as trees and so on. But diamonds also grow from the earth. Whatever is a living being has a throat, such as peacocks and so on. It should be pointed out that crabs are also living beings. For example, whatever is a dissolving substance is seen to be acted upon by moisture, such as water. Sweat is also a dissolving substance. Similarly, others should also be regarded as similar inferences. The Explanation of the Truth of Reasoning. Completed by the great scholar Jetari. Translated and revised by the Indian Abbot Pandit Kumarakalasha and the translator Bhikshu Shakya'o. The Explanation of the Truth of Reasoning. Jetari.