Tibetan
་བྱའི་ཕྱིར། །དམྱལ་བ་ལ་སོགས་རྣམ་ཤེས་ལས། །ཕྲ་རབ་རྡུལ་རྣམས་མི་སྣང་ཕྱིར། གལ་ཏེ་དེ་ཡི་རྟོགས་པ་དེ། །གཞན་གྱི་འཁྲུལ་པ་ལས་ཡིན་ན། །གཙོ་བོ་སྐྱེས་བུ་ལ་སོགས་ལ། །གྲངས་སོགས་རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་དུ། །ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་གསུངས་མ་གྱུར། །དེ་ཡི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པ་སྟེ། །ཡོན་ཏན་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་འདོད་པས། །ནོར་པར་རྣམ་པར་རྟོག་ན་ནི། །རྟོག་པ་སྔོན་དུ་ མ་བཏང་འགྱུར། །དེ་བས་རྡུལ་ཕྲན་ཡོད་པ་ཉིད། །མི་གཡོ་སོགས་གནས་བློ་ལྡན་ནི། །དེ་ལས་གཞན་ངེས་མ་བཟུང་བའི། །དེ་དག་ཤེས་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་རྟོག །མི་གཉིས་པ་ལ་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །དམིགས་པ་ངེས་པར་བསྟན་པ་གང༌། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་རང་བཞིན་ནི། །ངེས་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་མྱོང་བ་ཉིད། །ཤེས་པ་ལས་གཞན་འཛིན་པ་མེད། །ཡུལ་མེད་པར་ནི་དབང་བློ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་རིག་པས་ན། །སྔོན་པོའི་དེ་བློ་གཅིག་ཕྱིར་མིན། །གལ་ཏེ་རྣམ་ཤེས་མི་འཛིན་པ་འམ། །ཡུལ་མེད་པར་ཡང་ཤེས་ཡོད་ན། །དེ་ཚེ་དེ་ནི་དེ་སྐད་དུ། །བརྗོད་པར་རིགས་ཀྱི་གཞན་དུ་མིན། །དུས་གཅིག་ཏུ་ནི་བརྗོད་འདོད་པས། །སངས་རྒྱས་མཁྱེན་བྱའི་སེམས་དང་ནི། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །ཀུན་དུ་གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་འགྱུར། །གལ་ཏེ་ལུང་ལས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །སེམས་བྱུང་རྣམས་ཀྱི་འཁྲུལ་མིན་ན། །འདྲེ་དམྱལ་ལ་སོགས་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས། །ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་འཁྲུལ་པར་བརྗོད། །གལ་ཏེ་འབྲེལ་པ་མེད་པ་ལ། །ཁྱད་པར་དུ་ནི་འདོད་བྱེད་ན། །དེ་ནི་མ་གྲུབ་མི་འདོད་ནའང༌། །འཁྲུལ་བའི་ཕྱིར་ནི་བསལ་བ་ཡིན། །འཇིག་རྟེན་འདི་ན་ལྷན་ཅིག་སྒྲ། །གཞན་མེད་པར་ནི་འགའ་ནའང་མིན། །གལ་ཏེ་ལྷན་ཅིག་མྱོང་ཡོད་ན། །དེ་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་འགལ་བའང་ཡིན། །གལ་ཏེ་ལྷན་ཅིག་སྒྲ་གཅིག་དོན། །དེ་ལྟས་གཞན་ལ་མ་གྲུབ་ཉིད། །ཐུན་མོང་གི་ནི་དངོས་པོ་ལ། །གཅིག་པུས་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་ཡིན། །གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་ཤེས་བྱ་སེམས་ཀུན་ནས། །དེ་ཚེ་གཅིག་པུ་བོ་ན་ཡིས། །དམིགས་པ་གྲུབ་བ་གང་དུ་བརྗོད། །གཞན་གྱིས་དམིགས་པ་འགོག་བ་ནི། །ཚད་མ་མིན་པས་མི་འགྲུབ་སྟེ། །རང་བཞིན་བསྐལ་པ་ཡིན་པས་ན། །དེ་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་མ་གྲུབ་པོ། །ཕྱིའི་དངོས། མེད་པས་གྲུབ་འགྱུར་ན། །རང་གི་ཆ་གཅིག་མཐོང་འགྱུར་ན། །བློ་ཙམ་དུ་ནི་སྨྲ་བ་ཡིས། །དེ་གྲུབ་གཏན་ཚིགས་འདི་ཉིད་དོ། །སྣང་དང་ཐ་དད་མིན་སྒྲུབ་ན། །གྲུབ་པ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཤེས་པ་རྣམ་བཅས་སྨྲ་བ་དང༌། །དེ་ལ་རྩོད་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་
Chinese
的原因。从地狱等各种识中，极微尘等不显现的原因。如果那是它的证悟，是从他者的错乱所致，那么主物、补特伽罗等，对于数量等各种相的体性，为什么没有宣说呢？那是它的境况获得，因欲求功德圆满，如果错误地分别，分别就不会预先产生。因此，微尘是存在的，不动的等住立的具有智慧者，从那之外没有确定执取的，为了知晓那些而完全分别。对于非二者一起，所缘必定显示的是什么？能知和所知的自性，为了确定而一起体验。从能知之外没有执取，没有所境就没有根识。因此，一起以明智，青色的那个心识不是唯一的原因。如果各种识不执取，或者没有所境也有知，那时它就是那样，说是合理的，不是其他的。想要同时说，佛陀所知的意和，心和心生们也，全部的理由不能确定。如果因为是从教证成立，心生们的错乱不是，鬼、地狱等各种识，为什么说是错乱呢？如果对于没有关联的，特别地想要作，那是不成立的，即使不想要，因为错乱而遮遣。这个世间一起的声音，没有其他的，哪里也没有。如果一起体验有，因此理由也是相违的。如果一起声音是一个意义，因此对于他者是不成立的。对于共同的事物，唯一者如何能见到呢？如果一切遍知者的，智慧所知一切心识，那时唯一者以何者，所缘成立在何处说呢？由他者遮止所缘，因为不是量所以不成立，因为自性是劫，因此犹豫不成立。外境，因为没有而成立，见到自己的一部分，仅仅以心识说，那成立的理由就是这个。显现和非异体如果成立，成立就是成立。说有相识，对于那没有争论。如果
English
For the sake of. From the various consciousnesses such as hells, the subtle dust particles are not visible. If that is its realization, it is due to the delusion of others, then the chief object, the person, etc., for the nature of the various aspects such as numbers, why was it not declared? That is its state of attainment, because of wanting to perfect the qualities, if mistakenly distinguishing, the distinction will not arise beforehand. Therefore, the subtle particles exist, the immovable, etc., the wise who abide, from that, without definite grasping of others, in order to know those, completely distinguish. For the non-dual together, what is the object that is definitely shown? The nature of the knower and the known, in order to ascertain, is experienced together. There is no grasping other than the knower, without an object there is no sense consciousness. Therefore, together with intelligence, the blue one is not the only reason. If the various consciousnesses do not grasp, or if there is knowledge even without an object, then it is like that, it is reasonable to say, not otherwise. Wanting to say at the same time, the mind known by the Buddha, and the mind and mental factors, all the reasons cannot be determined. If because it is established from the scriptures, the delusions of the mental factors are not, ghosts, hells, etc., various consciousnesses, why are they said to be delusions? If for those without connection, especially wanting to do, that is not established, even if you don't want to, it is rejected because of delusion. In this world, the sound together, without others, there is nowhere. If there is experience together, therefore the reason is also contradictory. If the sound together is one meaning, therefore it is not established for others. For common things, how can the only one see? If all the knowable things of the omniscient, the wisdom knows all minds, then with what does the only one, where is it said that the object is established? The object is blocked by others, because it is not valid, it is not established, because the nature is a kalpa, therefore doubt is not established. External objects, because they do not exist, are established, seeing one's own part, speaking only with consciousness, that established reason is this. If appearance and non-difference are established, establishment is establishment. Saying that there is consciousness with aspects, there is no dispute about that. If