Tibetan
། །ལེགས་དཔྱད་དགའ་མགུར་རབ་འཇུག་ཅིང༌། །ཕན་དང་མི་ཕན་འཐོབ་གཏོང་པ། །སད་པར་གྱུར་པའི་ཐ་སྙད་ནི། །རྨི་ལམ་ན་ནི་ཐམས་ཅད་མེད། །གནོད་པའི་དབང་གིས་འགའ་ཞིག་ཏུ། །དབང་པོ་ལས་སྐྱེས་ཤེས་འཁྲུལ་ན། །དེ་མེད་པར་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ། །འཁྲུལ་ཞེས་བྱ་བ་མིང་སྤྲུལ་ལོ། །གཞན་དག་རྣམ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ནི། །ཡུལ་ཡོད་རྟོག་པས་འཁྲུལ་སེམས་ཀྱི། །ཤེས་བྱ་རང་སེམས་ལས་སྐྱེས་གང༌། །གཟུགས་སམ་དེ་ཡི་མིང་ཡིན་ནོ། །དོན་མེད་ཡང་དག་བསྒྲུབ་པ་ལ། །རེ་རེ་ཡོངས་སུ་མི་ཆོད་ཕྱིར། །རྡུལ་ཕྲན་མི་སྣང་ཞེས་སྨྲས་པ། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་སྐད་ཅིག་འཇིག་པ་རྣམས། །རེ་རེ་ནས་མི་རྟོགས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡོངས་བཅད་ལའང༌། །རྡུལ་ཕྲན་ངེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འདྲ་བའི་སྐད་ཅིག་གཞན་འབྱུང་ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་རྟག་པ་ཉིད་འཁྲུལ་ལྟར། །རྒྱུན་ཆགས་རིགས་མཐུན་འཛིན་པ་ལ། །སྔོན་པོ་ཉིད་དུ་འཁྲུལ་པ་སྐྱེ། ། བློ་ཡིས་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་ཆགས་དང༌། །རིགས་མཐུན་པ་ལ་འཛིན་མོད་ཀྱི། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་ཡིས། །དེ་གཅིག་ཉིད་དུ་ངེས་པར་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། །རྣམ་པར་ཤེས་ལ་རྡུལ་ཕྲན་རྣམས། །མི་སྣང་ཞེས་ནི་སྨྲ་བ་གང༌། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་མ་ཡིན། །གང་ལྟར་སྣང་དེ་དེ་ལས་མིན། །རྫས་མེད་ཕྱིར་ཟླ་གཉིས་བཞིན་ཞེས། །སྨྲས་པའི་སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ལའང་གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་ཉིད། །རྡུལ་ཕྲན་གང་དག་ཕྲད་གྱུར་ཅིང༌། །རིགས་མཐུན་བྱ་བ་གཅིག་བྱེད་པ། །དེ་དག་འདུས་པ་ཞེས་བརྗོད་ན།། དེ་དག་རྫས་མེད་ག་ལ་ཞིག །གཅིག་གི་སྒྲར་བརྗོད་དེ་དག་ནི། །དེ་དག་ལ་ནི་གཅིག་མེད་དོ། །སྒྲ་ཡི་དོན་ནི་རྣམ་བརྟགས་ཏེ། །དབང་པོའི་སེམས་ལ་མི་སྣང་ངོ༌། །གང་གི་བློ་ལ་ཆ་གཅིག་གི །རྣམ་པ་སྣང་ངོ་ཞེས་སྨྲས་པ། །དེ་ནི་དེས་པར་རི་མོ་ཡི། །གདིང་བ་མཐོང་བ་མ་གཏོགས་སོ། །ལ་ལ་དག་ཏུ་གང་ཞིག་ལ། །གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཅིག་འཛིན་པ། །དེ་ཡང་མཐོ་དམན་རྟེན་པ་ཡི། །དབྱེ་བས་བཀྲ་བར་སྣང་བ་ཡིན། །ཤེས་གཅིག་སྣང་བའི་རྡུལ་ཕྲན་གང༌། །ཕན་ཚུན་མེད་ན་མི་འབྱུང་ཕྱིར། །དེ་ལ་རྣམ་པར་བཅད་ནས་ནི། །ཇི་ལྟར་རེ་རེ་སྣང་བར་འགྱུར། །རྡུལ་ཕྲན་རྣམས་ནི་རེ་རེ་ནས། །རང་དབང་འབྱུང་བ་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ཕྱིར་ཕྲ་རབ་རྡུལ་རྣམས་ནི། །རེ་རེ་སྣང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །རྡུལ་ཕྲན་ཕྱོགས་ཆ་ཐ་དད་ཕྱིར། །མེད་ཅེས་སྨས་གང་དེ་མ་འབྲེལ། །འགའ་ཡིས་ཁྱད་པར་
Chinese
། །善说喜歌极欢入，利益不益取舍者，觉醒转变之言说，梦中一切皆无有。 损害力故于某处，根生之识若迷乱，无彼之时于一切，迷乱之名乃假立。 其他诸识皆如是，有境分别迷乱心，所知自心所生者，乃是色或彼之名。 无义真实成就中，一一全然不能断，故说微尘不可见，心与心生诸法亦，生起犹豫不定故。 如同刹那坏灭者，一一不能够了知，如是如来所断除，微尘定然不成立。 相似刹那异生故，如何恒常自性乱，执持相续同类时，生起蓝色之迷乱。 智慧恒常执持彼，相续以及同类者，然由分别之识所，决定彼者即唯一。 是故以自之相状，于诸分别识之上，说彼微尘不可见，彼等一切皆非成。 如何显现非从彼，无实故如二月般，所说之立宗为何者，于彼不定之因也。 何者微尘相聚合，造作同类一事者，若说彼等乃积聚，彼等如何非实有？ 以一之声称说彼，于彼等中一非有，声音之义乃分别，不显于诸根识前。 于谁之智分一体，显现形相如是说，彼乃譬如彩绘之，垫子见者除此无。 于有些处何者复，执持色之唯一相，彼亦高低所依故，以差别相显明也。 一识所显微尘者，若无互相不生故，于彼分析之后者，如何一一得显现？ 微尘之众一一者，自主生起不可能，是故极微诸尘者，一一显现不成为。 微尘方分各异故，说无彼者不相干，有者说差别
English
Well-spoken joyous songs enter exceedingly, Those who take and relinquish benefit and non-benefit, The terminology of awakening transformation, In dreams, all is without exception. Due to the power of harm, in some places, If the consciousness born from the senses is confused, Even without that, in all cases, The name of confusion is falsely established. All other consciousnesses are like that, With an object, the discriminating confused mind, Whatever is born from one's own mind as the knowable, Is either form or its name. In achieving meaninglessly what is true, Because each cannot be completely severed, It is said that atoms are invisible, Even minds and mental events, Give rise to doubt and uncertainty. Just as those that perish in an instant, Cannot be understood one by one, Likewise, even in what the Tathagata has completely severed, The atom certainly does not become established. Because another similar instant arises, How can the very nature of permanence be confused? When holding onto a continuous, similar kind, The confusion of being blue arises. Wisdom always holds onto that, Continuity and those of similar kind, But by the consciousness of discrimination, It is determined that that is the only one. Therefore, by its own characteristics, Upon the various consciousnesses, Saying that those atoms are invisible, All of those are not established. How can what appears not be from that? Because it is unreal, like a double moon, What is the stated establishment? In that, the reason is uncertain. Whatever atoms are joined together, Creating one thing of a similar kind, If those are said to be an accumulation, How are those not real? Speaking of those with one sound, In those, there is no one, The meaning of sound is differentiated, It does not appear before the sense consciousnesses. To whose mind a part of one, An appearance of form appears, so it is said, That is like a painted, Except for seeing the cushion, there is nothing else. In some places, whoever again, Holds onto the one aspect of form, That also depends on high and low, It appears bright with differences. Whatever atoms are manifested by one consciousness, Because they do not arise without each other, After analyzing that, How can each one appear? The multitude of atoms, each one, It is impossible for them to arise independently, Therefore, those extremely minute particles, Each one does not become manifest. Because the atomic directions are different, Saying that that which is non-existent is unrelated, Some say the difference
Tibetan
དང་བཅས་པའི། །རྡུལ་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒྲར་བསྟན་བྱ། །དེ་ཕྱིར་ཕྱོགས་ཆའི་ཁྱད་པར་གྱི། །དེ་ནི་མང་པོས་ཡོངས་བསྐོར་བར། །བརྗོད་པར་ཟད་ཀྱི་རྡུལ་རྣམས་ནི། །ཆ་ཤས་བཅས་པའི་བདག་ཉིད་མིན། །རྡུལ་ཕྲན་ཚུ་རོལ་ངོས་ན་གཅིག །ཕ་རོལ་གཞན་རྣམས་གནས་པ་ནི། །ཚུ་རོལ་ཕ་རོལ་ཆ་གཉིས་ཀྱིས། །རྡུལ་དེ་གཉིས་སུ་ཐལ་བ་མེད། དུ་མའི་དབུས་ན་འདུག་པའི་ཕྱིར། །དུ་མ་ཉིད་དུ་རྣམ་རྟོག་ལ། །འདི་ལྟར་ལྡོག་པའི་སྒོ་དག་ནས། །མང་པོ་ཉིད་དུ་སྤྱིར་རྟོག་ཅིང༌། །དེ་ལས་གཞན་པ་ལ་ལྟོས་ན། །ངོ་བོ་གཞན་ཡང་དཔེར་འཛིན་པ། །དེ་དེར་ཁོ་ནས་ཡོད་མིན་ཏེ། །ཚུ་རོལ་ཕ་རོལ་སོགས་དབྱེ་བཞིན། །གལ་ཏེ་མང་པོར་འདབ་ ཆགས་ཕྱིར། །ཆ་ཤས་བཅས་པར་འདོད་ན་ནི། །སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་འདབ་ཆགས་ལ། །ཅི་ཕྱིར་དེ་དང་འདྲ་མི་འགྱུར། །ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་དག་གིས། །འདབ་ཆགས་ཡིན་ཡང་དེ་ལ་ནི། །ཆ་ཤས་བཅས་གཟུགས་མི་འདོད་ལྟར། །རྡུལ་ཕྲན་རྣམས་ལའང་དེ་བཞིན་ནོ། །གང་ཞིག་དང་ནི་ཉེ་བ་ལས། །འགྲོས་ལྡན་གང་གི་འགྲོས་འགག་པ། །དེས་དེའི་སྒྲིབ་པ་རབ་བཤད་པ། །ཆ་ཤས་གཞན་གྱི་མ་ཡིན་ནོ། །ཉི་མའི་སྒྲིབ་པ་ཡོད་ན་ནི། །གྲིབ་མ་ཀུན་དུ་འབྱུང་འགྱུར་གྱི། །གྲིབ་མ་ཉི་མ་རྡུལ་གཉིས་ཀྱི། །བར་ན་གནས་པར་མི་རིགས་སོ། །གྲིབ་མ་དང་ནི་སྒྲིབ་པ་ལ། །མང་པོའི་མཐུ་ནི་སྐྱེ་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་རྡུལ་ཕྲན་རྣམས་ལ་ནི། །རེ་རེ་ནས་ནི་གཏན་དུ་མིན། །དེ་ཕྱིར་ཐ་དད་མ་ཡིན་ཕྱིར། །གོང་བུ་དེ་དག་མ་ཡིན་ཞེས། །གང་སྨྲས་དེ་ནི་རེས་འགའ་ཞིག །གལ་ཏེ་འགྱུར་བ་མེད་ལ་རིགས། །ཕན་ཚུན་བདག་ཉིད་མ་རེག་པ། །ཆ་ཤས་མེད་བར་རྣམ་གནས་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས། །བསགས་པ་ལས་ནི་བྱུང་བ་ཡིན། །ཕན་ཚུན་དུ་ནི་ཕན་འདོགས་པའི། །བྱེ་བྲག་གིས་ནི་བརྒྱུས་པ་བཞིན། །རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་རྡུལ་ཕྲན་རྣམས། །དེ་དག་ཆད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཇི་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་ཡིས་ནི། །འདྲེ་སྤྲུལ་ལ་སོགས་འཛིན་པ་བཞིན། །རྫས་ཀྱི་མཐུ་ཡིས་ཕན་ཚུན་དུ། །རྡུལ་ཕྲན་ཁ་ཅིག་སྲིད་འགྱུར་གྱི། །གཞན་དག་ནུས་པ་སྟོབས་ཆུང་ངོ༌། །མི་གཡོ་སོགས་གནས་བློ་ལྡན་ནི། །གྲངས་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས། །དམྱལ་སོགས་རྡུལ་ཕྲན་ལ་རྟོག་པས། །དེ་ཕྱིར་མེད་པར་མི་རུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་དེ་འཁྲུལ་དབང་ལས་གསུངས། །དྲུག་པ་བློ་ཙམ་རྟོགས་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་བརྒྱད་པར་རྡུལ་ཕྲན་གྱི། །གྲངས་སོགས་འཁྲུལ་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་ཡི་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་དེ། །གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་མཐུན
Chinese
以及具有的。 对于微尘，指示为方位的声音。 因此，由于方位部分的差别， 那被众多所围绕， 只能说是微尘， 不是具有部分的自性。 微尘此边的面是一个， 彼边其他的存在是， 由于此边彼边两个部分， 那个微尘不会成为两个。 因为处于众多之中， 对于众多本身进行分别。 像这样从返回的门中， 普遍地认为众多本身。 如果依赖于那之外的其他， 也举例说明其他的体性。 那不是仅仅存在于那里， 就像区分此边彼边等一样。 如果因为依附于众多， 而认为具有部分， 对于先后刹那的依附， 为什么不会变得和它一样？ 就像两个认识的刹那， 虽然是依附，但对于那， 不认为具有部分的形色一样， 对于微尘们也是如此。 从哪个接近， 具有行进的哪个的行进停止， 那很好地说明了那的遮蔽， 不是其他部分。 如果存在日食， 影子会普遍产生， 影子不应该 存在于太阳和微尘之间。 对于影子和遮蔽， 就像产生众多的力量一样， 同样对于微尘们， 不是从每一个单独地永远存在。 因此，因为不是他异， 所以说那些聚合不是， 所说的那个是偶尔的。 如果对于不变是合理的， 互相的自性不接触， 没有部分地分别存在， 因此，地球的坛城等， 是从积累中产生的。 就像以互相帮助的， 差别所贯穿一样， 金刚等微尘们， 那些不会断裂， 就像以咒语的力量， 抓住鬼怪等一样， 以物质的力量互相地， 一些微尘可能会存在， 其他的力量微弱。 不动的等具有住处智慧的人， 以数量等的差别， 对于地狱等微尘进行分别， 因此不能没有。 如果那是从错乱的力量所说， 第六个仅仅是智慧的认识， 第八个如何对于微尘的， 数量等产生错乱？ 那样的对于那的认识， 如果是与众生相符
English
And with the. For dust, indicate the sound of direction. Therefore, due to the difference of directional parts, That which is surrounded by many, Can only be said to be dust, Is not the nature of having parts. The side of the atom on this side is one, The existence of others on the other side is, Due to the two parts of this side and the other side, That atom will not become two. Because it is in the midst of many, Discriminate against the many themselves. Like this, from the door of returning, Generally think of the many themselves. If relying on others than that, Also exemplify other entities. That is not only present there, Just like distinguishing this side and the other side, etc. If because of clinging to many, And think of having parts, For the attachment of previous and subsequent moments, Why wouldn't it become the same as it? Just like two moments of knowing, Although it is attached, but for that, Just as one does not think of having partial form, It is the same for the atoms. From which is near, Which one with movement stops moving, That well explains the obscuration of that, It is not another part. If there is a solar eclipse, The shadow will generally arise, The shadow should not Exist between the sun and the dust. For shadow and obscuration, Just like the power of generating many arises, Similarly for the atoms, It is not from each one individually forever. Therefore, because it is not different, So it is said that those aggregates are not, What is said is occasional. If it is reasonable for the unchanging, The mutual self-nature does not touch, Exist separately without parts, Therefore, the mandala of the earth, etc., Arise from accumulation. Just like with mutual help, Is penetrated by the difference, The atoms such as Vajra, Those will not be broken, Just like with the power of mantra, Grabbing ghosts, etc., With the power of matter mutually, Some atoms may exist, Other powers are weak. Those with unwavering abodes and wisdom, With the difference of numbers, etc., Discriminate against atoms such as hell, Therefore, it cannot be without. If that is said from the power of confusion, The sixth is only the recognition of wisdom, How does the eighth for the atoms, Do numbers, etc., arise in confusion? That kind of recognition of that, If it is in accordance with sentient beings