Tibetan
ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ། དགེ་སྲུངས། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ། དགེ་སྲུངས། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། །བཱ་ཧྱ་རྠ་སིདྡྷི་ཀཱ་རི་ཀཱ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ། །དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་གིས་རང་དོན་བརྙེས་གྱུར་ནས། །གཞན་དོན་མ་ལུས་རྣམས་ཀུན་མཛད། །དེ་ལ་དོན་ཀུན་གྲུབ་བྱའི་ཕྱིར། །ཕྱག་འཚལ་ནས་ནི་དོན་དཔྱད་དོ། །རྣལ་གནས་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡི། །རྣམ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་ཕྱིའི་དོན་མིན། །ཤེས་ཕྱིར་དོན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར། །རྨི་ལམ་ཟླ་བ་གཉིས་བློ་བཞིན། །དེ་ལྟར་བློ་ཙམ་སྨྲ་བ་ཡིས། །ཕྱི་ཡི་དངོས་མེད་པར་བསྒྲུབས་པ། །དང་པོ་མི་སླུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །དེ་ཡོད་སྨྲ་བ་མིན་ཞེས་སྨྲས། །ཤེས་པ་སླུ་བའི་ཕྱིར་རམ་ནི། །གཟུགས་སོགས་རུང་བ་མ་ཡིན་ཕྱིར། །དམིགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་གྲང་ན། །དེ་གཉིས་ཀྱང་ནི་མི་བཟང་ངོ༌། །རང་གི་ཡན་ལག་བཅད་ལ་སོགས། །རྨི་ལམ་མཐོང་བ་དེ་དག་མེད། །གལ་ཏེ་དོན་རྣམས་གཏན་མེད་ན། །སད་ནའང་དེ་བཞིན་མི་འགྱུར་རམ། །ཁྱོད་ནི་སད་པའི་མགོ་བཅད་དང༌། །ལུས་རྒྱས་པ་ཡང་རྨི་ལམ་བཞིན། །འདོད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་སྤོང་དང༌། །འཐོབ་ཕྱིར་ཁྱོད་ནི་འབད་དང་ལྡན། །གལ་ཏེ་འཁྲུལ་པས་ཐམས་ཅད་དུ། །འཇུག་གོ་ཞེ་ན་མིང་ལྡོག་མེད། །ཤེས་པ་མི་སླུ་མ་འཁྲུལ་ཏེ། །སླུ་བ་དག་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །ཡུལ་དང་དུས་དང་མི་གཞན་ལ། །།ཤེས་པ་མི་སླུ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་མ་འཁྲུལ་ཡིན་པར་ཤེས། །མ་འཁྲུལ་མཚན་ཉིད་གཞན་མེད་དོ། །རིང་དང་པྲ་སོགས་ཤེས་ པ་ལས། །རྣམ་འབྱོར་ཅན་ཞེས་བྱེ་བྲག་དབྱེའི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་མིན་ཐལ་འགྱུར་ཕྱིར། །གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལས་གྲོལ་མིན། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་དེ་སླུ་བ། །ཡོད་དོ་ཞེས་ནི་ཇི་ལྟར་རྟོགས། །རྨི་ལམ་སོགས་བཞིན་ཐམས་ཅད་དུ། །ཅི་ཕྱིར་སླུ་བ་སྲིད་མི་འགྱུར། །གལ་ཏེ་བག་ཆགས་བརྟན་ཕྱིར་ཞེས། །རྨི་ལམ་ཅི་ཕྱིར་ཡང་མི་བརྟན། །དེ་ལས་གྲོང་དང་ཀུན་དགའ་དང༌། །གཞལ་བྱ་ཉིད་སོགས་མཐོང་བ་འདྲ། །དབང་དོན་མེད་ལ་སྐྱེས་པའི་བློ། །བག་ཆགས་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ། །སྨིན་པ་ཐོབ་དང་བར་ཆད་དོ། །དབང་པོ་དོན་དག་བསྟན་པའི་རྒྱུ། །གང་གི་ཤེས་པ་ངོ་གཅིག་ཅིང༌། །དབང་པོ་དོན་ལས་མ་བྱུང་བ། །དེ་ཡི་དེ་ཡི་ངོ་བོ་ནི། །གཏན་དུ་བརྟན་པའམ་མི་བརྟན་འགྱུར། །གལ་ཏེ་གཉིད་སོགས་མཚུངས་ལྡན་ཕྱིར། །དེ་དེའི་
Chinese
名为《成立外境论》之论著。 具德守护。 名为《成立外境论》之论著。 具德守护。 印度语：Bāhyārtha siddhi kārikā nāma。 藏语：名为《成立外境论》之论著。 顶礼三世一切如来。 何者已获自利， 无余成办一切他利， 为彼成就一切义， 顶礼后即分析义。 如实安住眼等之， 诸识行境非外境， 为了知故显现为境故， 如梦二月及二智。 如是唯识论者以， 外境无有而成立， 初见不欺诳之故， 说彼存在非我语。 识是欺诳之故耶， 或色等不容有之故， 若谓无有对境则， 此二亦皆不应理。 自己断截肢体等， 梦中见者彼等无， 设若诸境皆永无， 醒时亦应不转变？ 汝于醒时头被断， 身体增长亦如梦， 若欲何故汝弃舍， 为得故汝具勤奋。 设若以错乱于一切， 而趣入耶则名不转， 识是不欺不迷乱， 欺诳者即是迷乱也。 于境与时及异人， 识是不欺为何者， 彼即当知是不乱， 不乱自性无其他。 由知长与短等 而分瑜伽士之差别， 以成非一切智之过故， 未脱离二取之相。 佛陀亦是彼所欺， 有耶云何而能知， 如梦等般于一切， 为何欺诳不成有？ 设若谓因串习坚， 梦境为何亦不坚？ 由彼见城与僧园， 及能量事物等相同。 于无有根境所生识， 串习刹那复刹那， 得成熟与有间断， 谓是根与境之因。 何者之识为一性， 非由根境所生者， 彼之彼之自性者， 恒常坚固或转变？ 设若因与睡眠等同具，
English
A Verse Treatise Called "Establishing External Objects" Gesung A Verse Treatise Called "Establishing External Objects" Gesung In Sanskrit: Bāhyārtha siddhi kārikā nāma. In Tibetan: A Verse Treatise Called "Establishing External Objects". I prostrate to all the Tathāgatas of the three times. Whoever has attained self-benefit, And completely accomplishes all benefits for others without exception, For the sake of achieving all those aims, Having prostrated, I will analyze the meaning. The objects of experience for the consciousnesses, such as the eye that is in its proper place, are not external objects. Because they appear as objects for the sake of knowing, like the moon appearing double in a dream, and like the two minds. Thus, those who speak of mind-only establish the non-existence of external objects. Because the initial perception is not deceptive, they say that it exists, which is not my view. Is it because consciousness is deceptive, or because forms and so on are not permissible? If you say that there is no object of focus, then both of these are not good either. There is no seeing in dreams of cutting off one's own limbs and so on. If all objects were permanently non-existent, wouldn't they remain the same even when awake? You say that in the waking state, the head is cut off, and the body grows, just like in a dream. If you desire it, why do you abandon it, and strive to obtain it? If you say that everything is entered into through delusion, then the name does not change. Consciousness is not deceptive, not confused, and deception is confusion. Regarding objects, times, and different people, whatever consciousness is not deceptive, that should be known as non-confusion. There is no other characteristic of non-confusion. From knowing long and short, etc., distinctions are made, such as "one who has yoga." Because it would follow that one is not omniscient, one is not liberated from the aspect of duality. How can it be understood that the Buddha himself is deceived by it? Why is it not possible for deception to occur in everything, like in dreams and so on? If you say it is because the habitual tendencies are strong, why are dreams not also stable? From that, seeing cities, monasteries, and measurable things, etc., is similar. The mind that arises without sense objects, the habitual tendencies, moment by moment, obtain maturation and interruption, which are said to be the cause of sense faculties and objects. Whose consciousness is of one nature, and does not arise from sense faculties and objects, that, that nature of his, is it permanently stable or does it change? If it is because it is equally endowed with sleep and so on,
Tibetan
སྨིན་བྱེད་མ་ཡིན་ནམ། །སྨིན་པའི་རྒྱུ་ནི་ཡོད་བཞིན་དུ། །སྨིན་པ་ཡང་དག་ཟད་མི་རིགས། །གཉིད་ཀྱི་རྨི་ལམ་ན་མཐོང་བ། །དེ་ན་ཕྱི་ཕྱིར་མི་བརྟན་ཆིང༌། །འཁྲུགས་འགྱུར་ཇི་ལྟར་དེ་ཡིས་ནི། །ཡོངས་སྨིན་བདག་ཉིད་ཡང་དག་ཟད། །གང་གིས་དབང་དོན་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །བརྟན་པའི་རྒྱུ་ནི་མེད་པ་ལ། །སྨིན་པ་འཐོབ་དང་ཡང་དང་ཡང༌། །ཡོངས་སུ་ཟད་པས་རུང་བར་འགྱུར། །མི་སླུ་བག་ཆགས་བརྟན་པ་ཡིས། །བྱས་སོ་ཞེས་པ་གང་ལས་འདོད། །གལ་ཏེ་གཟུགས་སོགས་མི་རུང་ཕྱིར། །དེ་ལ་འོག་ནས་བརྗོད་པར་བྱ། །གལ་ཏེ་ཡོངས་སྨིན་བརྟན་པའི་ཕྱིར། །སད་པའི་ཚེ་ན་མི་སླུ་ན། རབ་རིབ་ཇི་སྲིད་བརྟན་པའི་བར། །དེ་སྲིད་མི་སླུ་ཅི་ཕྱིར་མིན། །དེ་བློས་རབ་ཏུ་བཅུག་པ་ཡང༌། །སླུ་བ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་བ་དང༌། །དེ་བློ་མིན་ལའང་མི་སླུའི་ཕྱིར། །དེ་བློས་བྱས་པར་མི་འདོད་དོ། །འཇོག་དང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་མཐུ། །དངོས་པོ་གཞན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། །བདག་ཉིད་ལས་སྐྱེས་ལས་མིན་ཏེ། དཔེར་ན་མེ་ཏོག་ལས་ཏིལ་དང༌། །ཆུ་སོགས་ལས་ནི་ས་བོན་བཞིན། །གང་ཙམ་གང་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད། །དེ་དེར་རང་དང་མཐུན་པ་ཡི། །འབྲས་བུ་སྐྱེད་ཕྱིར་བག་ཆགས་དག །མི་འཇིག་མེ་དང་དུ་བ་བཞིན། །དོན་གཞན་ལས་ནི་བྱུང་བ་ཡི། །ལས་ལས་འགའ་ཞིག་བསྒོ་བར་བྱེད། །དཔེར་ན་སྣ་མའི་མེ་ ཏོག་དང༌། །ཕྲད་པས་ཏིལ་ལས་དྲི་འབྱུང་བཞིན། །འདི་ལ་ལེན་པའི་རྣམ་ཤེས་ལས། །ཤེས་པ་བདུན་ནི་སྐྱེ་འགྱུར་ཞིང༌། །དེ་ལ་དེ་ཡི་ས་བོན་འཇོག །གཞག་པའང་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད། །དེ་ཕྱིར་དོན་གཞན་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་མེད་ཕྱིར་བག་ཆགས་ནི། །འཇོག་དང་རྒྱས་པར་མི་རུང་ཞེས། །མཐུ་ལ་མཁས་པའི་སྐྱེ་བོ་སྨྲ། །འོན་ཏེ་གལ་ཏེ་རང་རྒྱུད་ལས། །རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེས་ནས་དེར། །ས་བོན་འཇོག་ཅིང་སྨིན་པ་ལྟར། །བདག་གི་འང་དེ་དང་འདྲ་ཞེ་ན། །ཕྱོགས་འདི་ལ་ནི་སྡང་བའི་ཕྱིར། །ལེན་པའི་ཤེས་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །གཉི་གའང་མཚུངས་པ་ཉིད་ཡིན་ན། །གཅིག་ཏུ་གཅིག་ལ་བརྟེན་མི་རིགས། །གང་གི་དབང་དོན་ལས་སྐྱེས་པའི། །ཤེས་པས་མཐུ་རྣམས་འཇོག་བྱེད་ཅིང༌། །ཡུལ་དུས་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཡི། །ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་རྒྱས་འགྱུར་བ། །དེ་ཡི་ཕྱོགས་ལ་ཉེས་པ་མེད། །གང་གི་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི། །ཤེས་པ་ལས་རྒྱུ་གཞན་མེད་པ། །དེ་ཡི་ཤིན་ཏུ་འབྲེལ་པ་མེད། །བློ་ཙམ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས་པ་ལ། །ཤེས་ཕྱིར་ལ་སོགས་བསྒྲུབ་པ་གང༌། །མི་མཐུན་རིགས་དང་མི་འགལ་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་ལྷག་དང་བཅས་ཤེས་བྱ
Chinese
难道不是成熟吗？虽然有成熟之因，但成熟不可能完全耗尽。在睡眠的梦中看到，在那里前后都不稳定，混乱如何能使完全成熟的自性完全耗尽？因为缺少自主之义，在没有稳定之因的情况下，获得成熟并且一次又一次地完全耗尽是可以接受的。不欺骗的习气是稳定的，从何处认为是被制造的呢？如果因为色等不合适，那么将在下面讲述。如果因为完全成熟是稳定的，所以在醒来时不会欺骗，那么在昏暗持续稳定的期间，为何不会同样不欺骗呢？即使以理智完全接受，也是因为目标是欺骗，并且对于非理智也不会欺骗，所以不认为是被理智制造的。安置和完全成熟的力量，因为是从其他事物产生的，而不是从自身产生的，例如从花中产生芝麻，从水等产生种子一样。从何处产生多少，它就在那里产生与自身相符的果实，因此需要习气。不会毁灭，如火和烟一样。从其他意义产生的事物，从业力中会命令一些，例如鼻子的花，接触后从芝麻中产生气味一样。在此，从领受的识中，会产生七种识，并在那里安置它的种子，安置也是使成熟。因此，因为没有从其他意义产生的事物，所以习气不能安置和增长，精通力量的人这样说。然而，如果从自相续中，产生证悟的智慧，然后在那里安置种子并使其成熟，我的也是如此吗？因为厌恶这一方，所以完全依赖于领受的识。如果两者相同，就不需要一个依赖于另一个。从自主之义产生的事物，智慧安置力量，并且以处所、时间、身体等差别而增长，那一方没有过失。从领受的识，没有其他原因，那与它没有非常密切的联系。对于仅仅在理智上成立的事物，成立知等有什么用呢？因为与不相符的种类不相违背，所以一切都应理解为有剩余。
English
Is it not maturation? Although there is a cause for maturation, maturation cannot be completely exhausted. Seeing in a dream during sleep, there it is not stable before and after, how can confusion cause the completely matured self-nature to be completely exhausted? Because of the lack of autonomy, in the absence of a stable cause, obtaining maturation and being completely exhausted again and again is acceptable. The unfailing habit is stable, from where is it considered to be manufactured? If it is because form, etc., are not suitable, then it will be discussed below. If it is because complete maturation is stable, so it does not deceive when awake, then during the period when dimness continues to be stable, why would it not be equally non-deceptive? Even if fully accepted by reason, it is because the target is deception, and it does not deceive even for non-reason, so it is not considered to be manufactured by reason. The power of placement and complete maturation, because it arises from other things, not from itself, just as sesame seeds arise from flowers, and seeds arise from water, etc. From wherever and however much it arises, it produces a fruit that is compatible with itself there, so habits are needed. It will not be destroyed, like fire and smoke. Things that arise from other meanings, some will be commanded from karma, like the flower of the nose, and the smell arises from sesame upon contact. Here, from the consciousness of receiving, seven consciousnesses will arise, and there the seed of it will be placed, and placement is also what makes it mature. Therefore, because there is no thing that arises from other meanings, habits cannot be placed and increased, so say those skilled in power. However, if from one's own continuum, the wisdom of realization arises, and then the seed is placed there and matured, is mine also like that? Because of aversion to this side, it relies entirely on the consciousness of receiving. If both are the same, then one does not need to rely on the other. Things that arise from the meaning of autonomy, wisdom places powers, and increases with differences in place, time, body, etc., there is no fault in that side. From the consciousness called receiving, there is no other cause, it has no very close connection with it. For things that are established only in reason, what is the use of establishing knowledge, etc.? Because it does not contradict incompatible kinds, everything should be understood as having remainders.