Tibetan
གྲོ་བ་མེད་པའི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་པས་སྨྲས་པ། རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཞན་གྱིས་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་ཡོད་པའི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐྱེ་བའམ་རིགས་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཡོད་པའི་ནུས་པའི་ངོ་བོའི་གནས་སྐབས་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་ན་དེའི་ཡང་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེན། །གལ་ཏེ་ཡོད་པའི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྐྱེ་བ་ནི་སྔར་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །འགལ་བ་ཡང་སྔར་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ནི་དེའི་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་འཇིག་པ་ནི་མ་ལུས་པར་འཇིག་པ་ཡིན་ནོ། །ནུས་པ་ཐ་དད་པ་གཞན་ཡང་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བསྟན་བཅོས་བྱེད་པས་སྨྲས་པ་ནི། གལ་ཏེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། གལ་ཏེ་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཕུལ་དུ་དབྱུང་དུ་མེད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཕུལ་དུ་དབྱུང་བ་ནི་གཞན་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་གལ་ཏེ་གནས་སྐབས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གནས་སྐབས་དེ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཐ་སྙད་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །བསྟན་བཅོས་བྱེད་པས་སྨྲས་པ། གནས་སྐབས་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཞན་སྲིད་པ་ཡིན་ན་ནུས་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་གཞན་ལ་དྲིས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སྐྱོན་བསྟན་པ་ནི་གཅིག་ཡིན་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ ཚེ་ནུས་པའི་གནས་སྐབས་གཅིག་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་འདི་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་ཆ་ཤས་མེད་པར་གྲུབ་པ་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་མཐོང་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་སྐྱེ་བ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅིག་ཅར་དུའོ། །འདི་ཕན་ཚུན་དུ་གལ་ཏེ་གནས་སྐབས་དང་ནུས་པའི་དབྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཡོད་པའི་དབྱེ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་ནུས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གནས་སྐབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་ལྟག་ཆོད་ཡིན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བརྗེད་ངས་པའི་དང་ཚུལ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གནས་སྐབས་སུ་ཡོད་པ་མི་དྲན་པའོ། །འོ་ན་ནི་ནུས་པའི་གནས་སྐབས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱོགས་འདི་ལ་འགལ་བས་གནོད་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཏེ་ཉེས་པ་འདིར་མི་འགྱུར་ཏེ། ག
Chinese
想要没有产生的生和灭。佛说：什么是随行，应陈述其自性。他人说：如果说有产生等，体验产生或理性，有之能力的自性状态是随行。如果那样变化，那就是它的再生。如果说了有产生等，产生是先前就有的。矛盾也是先前不曾存在的，因此产生不是它的全部产生，而毁灭是完全的毁灭。论作者说：没有见到其他不同的能力。如果一切种类等，如果一切能力都无法去除，那么去除就是进行生和灭的名称的原因。进行其他名称的原因是，如果说了状态等，那个状态是进行区分的，因此名称成立。论作者说：那个状态等，如果是其他形态，那就是能力的状态，因此询问他人。为了指出真实方面的过失，说了如果是一等，当能力的状态是一的时候，那时如何成立这一个的自性没有部分，见到互相矛盾，比如生和不生等。成立的意思是同时。这里互相如果说了状态和能力的差别等。有的差别比如能力和。状态的意思是，因此生和不生等差别，稍微有些许不同。为了指出是其他的后遗症，说了健忘的和有规律的等，不记得状态中的有。那么，对于能力状态没有差别的这一方，是被矛盾损害的。那么这个过失不会转变，
English
Wanting birth and destruction without production. The Buddha said: What is following, its own nature should be stated. Others say: If it is said that there is production, etc., experiencing production or reason, the state of the nature of the ability to exist is following. If it changes like that, then that is its rebirth. If it is said that there is production, etc., production is what existed before. Contradiction is also what did not exist before, therefore production is not all of its production, and destruction is complete destruction. The treatise writer said: Other different abilities have not been seen. If all kinds, etc., if all abilities cannot be removed, then removal is the reason for making the name of birth and destruction. The reason for making other names is, if states, etc. are said, that state is what distinguishes, therefore the name is established. The treatise writer said: That state, etc., if it is another form, then it is the state of ability, therefore asking others. In order to point out the faults of the true aspect, it is said that if it is one, etc., when the state of ability is one, then how is it established that this one's nature has no parts, seeing mutual contradictions, such as birth and non-birth, etc. The meaning of establishment is at the same time. Here, mutually, if the difference between state and ability, etc. is said. The difference of existence is like ability and. The meaning of state is, therefore, the difference between birth and non-birth, etc. is slightly different. In order to point out that it is other sequelae, it is said that the forgetful and regular, etc., do not remember the existence in the state. Then, for the side where there is no difference in the state of ability, it is harmed by contradiction. Then this fault will not change,
Tibetan
ཞན་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་ནས་གཞན་གྱིས་སྨྲས་པ། འོན་ཏེ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་ནུས་པའི་གནས་སྐབས་གང་དག་ཐ་དད་པ་ཁས་བླངས་པ་དེའི་ཚེ་འགལ་བ་འགའ་ཞིག་ཀྱང་མེད་དོ། །སྐྱེ་བ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པའི་དོན་གྱི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་ཁྱེད་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་མཚམས་སྦྱོར་བ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་རང་གི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ནུས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་མེད་དེ། དེའི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ནི་མེད་དོ། །ཕ་རོལ་པོས་གཞན་ཡང་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་དེ་དག་ལ་ཐ་དད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ནུས་པ་དང་གསལ་བ་དག་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་འདི་ནི་མེད་དོ། །འདི་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ནི་ཅིག་ཅར་ཨེ་མའོ་ལན་སྐྱོན་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ལན་འདི་ནི་སྐྱོན་དཀའ་ཞིང་རང་གི་ཕྱོགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ན་རབ་ཏུ་ཆགས་པར་གྱུར་པས་ཚོད་ཀྱང་མི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་དགོས་པ་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ཐ་དད་པ་མེད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཐ་མི་དད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་པར་བཤད་པ་ཡིན་ ནོ། །ཁྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱེད་ཅག་ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པ་དེའི་ཐ་དད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །ལྡོག་པའམ་མི་ལྡོག་པའམ་སྐྱེ་བ་འམ་མི་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཅི་དུ་མ་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་ནམ། །ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་ཡིན། །གལ་ཏེ་ནུས་པའི་གནས་སྐབས་ཐ་མི་དད་པ་འདོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་ཡིན་ལ་བརྟགས་པ་ནི་བླ་སྟེ་སེལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་པ་དང་ཐ་མི་དད་པ་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་དད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ལྡོག་པ་དང་ལྡོག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་གང་ལྡོག་པ་དང་སྐྱེ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་གནས་པ་དང༌། གནས་པ་མེད་པ་དེ་དང་དེ་ནི་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཏེ་དཔེར་ན་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པ་དང་མི་གནས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནི་ཐ་མི་དད་པའི་མཚན་ཉིད་ནུས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་ནུས་པ་དང་གསལ་བ་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་དུ་འདོད་ན་དེའི་ཚེ་འདི་དག་དཔེ་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་པ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ལ་འདིར་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་མི་ད
Chinese
因為弱勢承認的緣故，其他人說道：然而，所謂的「無分別」等等，在什麼時候，當承認了能力狀態的各種差別時，那時也沒有任何矛盾。因為生與不生等等是差別之義的境。然而，對你來說，生與滅的聯繫是成立的。理由是什麼呢？因為說了所謂的「隨順自己」等等。沒有隨順生與滅的狀態聯繫的能力，因為沒有它的生與滅。對方又說道：如果對它們來說，所謂的「差別」等等，因為能力和顯現互相沒有差別，所以這個過失是沒有的。說了所謂的「做這個的能力是同時艾瑪歐蘭無過失」等等。這個回答難以挑剔，而且因為對自己的宗派過於執著，所以變得非常貪戀，以至於無法衡量。這裡的必要是什麼呢？說了所謂的「對於無差別」等等。所謂的「不差別」就是說成「一」。所謂的「你」，是你們存在的稱謂，它的差別的理由是如何看到的呢？是轉變或不轉變，或是生或不生，像那樣等等，與多少有關聯呢？存在的稱謂是如何看到的呢？如果想要能力的狀態不差別，那麼，所謂的「有」是真實的，考察是多餘的，不是遣除。看到了差別與不差別，它們是事物們的差別，說了所謂的「轉變」等等，所謂的「轉變與不轉變」。即使那樣，凡是轉變和生，以及不生和住，以及不住，那個和那個是差別，例如快樂和痛苦。所謂的「與之分離」就是住與不住等等。那是無差別的特徵，能力的狀態的自性是一，在什麼時候，如果想要能力和顯現是一個自性，那時這些是例子。對於具有差別與不差別的理由，這裡差別與不
English
Because of the admission of weakness, others said: However, the so-called "non-differentiation" etc., at what time, when the various differences of the state of ability are admitted, then there is no contradiction. Because birth and non-birth etc. are the objects of the meaning of difference. However, for you, the connection between birth and destruction is established. What is the reason? Because it is said that the so-called "following oneself" etc. There is no ability to follow the state connection of birth and destruction, because there is no birth and destruction of it. The other party also said: If for them, the so-called "difference" etc., because the ability and manifestation are not different from each other, then this fault is not there. It is said that the so-called "the ability to do this is at the same time Emma Olan without fault" etc. This answer is difficult to fault, and because it is too attached to one's own sect, it becomes very greedy, so that it cannot be measured. What is the necessity here? It is said that the so-called "for non-differentiation" etc. The so-called "non-differentiation" is said to be "one". The so-called "you" is the term for your existence, how is the reason for its difference seen? Is it transformation or non-transformation, or birth or non-birth, like that etc., how much is it related to? How is the term of existence seen? If you want the state of ability to be non-different, then the so-called "existence" is real, the investigation is superfluous, not the removal. Difference and non-difference are seen, they are the differences of things, it is said that the so-called "transformation" etc., the so-called "transformation and non-transformation". Even so, whatever is transformation and birth, and non-birth and dwelling, and non-dwelling, that and that are different, for example, happiness and suffering. The so-called "separation from it" is dwelling and non-dwelling etc. That is the characteristic of non-difference, the nature of the state of ability is one, at what time, if you want ability and manifestation to be one nature, then these are examples. For those with reasons for difference and non-difference, here difference and non-