Tibetan
སྟན་པ་ཕྱོགས་སུ་བྱས་ནས་རང་བཞིན་གཅིག་གསལ་བ་ནི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བའོ། །འདིར་གཏན་ཚིགས་བཤད་པ་ནི་འགྱུར་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཇི་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསགས་པའོ། །བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། རྨོངས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གསལ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་ཏེ། དཔེར་ན་གྲངས་ཅན་གྱི་འདོད་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བདེ་བ་དག་གི་སྒོ་ནས་རང་བཞིན་གཅིག་པ་འདི་གསལ་བ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་བའི་གསུམ་པའོ། །བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཅིག་པ་འདི་གསལ་བ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་གྱིས་སྨྲས་པ་རང་བཞིན་གཅིག་པའི་གསལ་བ་དང་མི་གསལ་བར་འགྱུར་བའི་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ་རང་བཞིན་གཅིག་པ་ཐམས་ཅད་དང་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གསལ་བ་དང་མི་གསལ་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གསལ་བར་འགྱུར་བ་ནི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་མི་གསལ་བའི་གཙོ་བོའི་བདག་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གནས་པ་དེ་དག་ཀྱང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱིས་སྨྲས་པ་གསལ་བའི་རང་བཞིན་གཅིག་ཡིན་པ་གསལ་བ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ནི་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །རང་བཞིན་གྱི་དོན་ནི་བཟློག་པ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སེར་སྐྱས་དེ་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་ལ་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པ་ནི་བཤད་པ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་དང་འགྱུར་བ་ཇི་ལྟར་མཚོན་ཞིང་རྟོགས་པར་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ལ་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་བརྗོད་དེ་གཞན་ལྡོག་པ་ན་ཆོས་གཞན་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། གནས་སྐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའི་ཆོས་གཞན་གང་ ཡིན་པ་དེ་ནི་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་མཚོན་པར་བྱའོ། །གྲངས་ཅན་གྱིས་འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་སྤངས་པ་ཡིན་པ་སྐྱེ་བ་མི་འཐད་པ་དེ་ནས་རྒོལ་བའི་དམ་བཅའ་བའི་དོན་འདི་ལས་བཟློག་པ་ངེས་པ་མེད་པའི་ཚིག་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྔ་མའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་སྤངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དམ་བཅའ་བ་འདིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་དྲན་པར་བྱེད་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན
Chinese
将坐垫放置在一旁，自性一显现，就是显现大等。此处解释理由，是因为见到随顺变化的缘故。所谓随顺寂灭，是譬喻。即使那样，也是积累。具有安乐和痛苦，以及愚昧，这指的是安乐等。安乐等自性的显现，之前已经展示过，例如数论的观点一样。因此，通过那些安乐之门，这个自性一显现是不同的，这是总结。安乐等，指的是成为那样的第三者。安乐等的形态，是安乐等状态的自性一，这个显现是不同的，是这个意思。其他人说，为了展示随顺自性一的显现和不显现的缘故。这是这样显示的，即自性一随顺一切和无有差别的自性的显现和不显现的缘故。什么显现呢？是大等。为了展示那些安住在不显现的主宰自性中的也随顺的缘故。其他人说，显现的自性一是显现转变的，所以显现的本体是转变。为了展示自性的意义是如何转变的，塞爾吉亞（Ser skya）说了那些话，对此进行辩驳和考察，这是解释。也就是说，如何象征和理解自性和转变呢？为了将那本身与其相连而说，当其他退转时，其他法进入的状态是什么，那就是自性。状态的本体，进入和退转的其他法是什么，那就是转变，应该这样象征。数论是这样显示的，舍弃自性是不合理的，从那之后，为了将反驳者的誓言之义从此反转，而巧妙地运用不确定的词语，意思是完全舍弃了之前的自性。为什么呢？这个誓言，是忆念之前的。
English
Having placed the cushion aside, the manifestation of the one nature is the manifestation of the great and so on. Here, the reason is explained because it is seen to follow change. What is called following cessation is an example. Even so, it is an accumulation. Having happiness and suffering, and ignorance, this refers to happiness and so on. The manifestation of the nature of happiness and so on has been shown before, like the view of the Samkhya school. Therefore, through those doors of happiness, this manifestation of the one nature is different, this is the conclusion. Happiness and so on refers to the third that has become like that. The form of happiness and so on is the one nature of the state of happiness and so on, this manifestation is different, that is the meaning. Others say that it is to show the following of the manifestation and non-manifestation of the one nature. This is how it is shown, that is, the one nature follows the manifestation and non-manifestation of the nature of all and without difference. What manifests? The great and so on. It is to show that those who abide in the non-manifest principal nature also follow. Others say that the one nature of manifestation is the transformation of manifestation, so the essence of manifestation is transformation. To show how the meaning of nature transforms, Serkya said those words, and refuting and examining this is the explanation. That is, how are nature and transformation symbolized and understood? To say that which connects that itself, what is the state in which other dharmas enter when others regress, that is nature. What is the other dharma of entering and regressing, the essence of the state, that is transformation, it should be symbolized like this. The Samkhya school shows it like this, abandoning nature is unreasonable, from then on, in order to reverse the meaning of the opponent's vow from this, skillfully using uncertain words, the meaning is that the previous nature is completely abandoned. Why? This vow is to remember the previous one.
Tibetan
་ཡང་སྐྱོན་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཡོད་པ་ནི་མི་མངོན་པར་གདོན་མི་ཟ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་འགའ་ཞིག་ཏུ་འཇུག་པ་ཆད་པ་མ་གྲུབ་པའོ། །ངོ་བོ་འགའ་ཞིག་གིས་གནས་སྐབས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་མི་དམིགས་པའི་ཆ་འགའ་ཞིག་གནས་པར་འགྱུར་བ་བདག་ཉིད་དམ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་མངོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་མེད་པ་མི་མངོན་པའི་ཕྱིར་བཞིན་དུ་གནས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གནས་པ་མེད་པ་དང་གནས་པ་ཅན་དེའི་ཐ་དད་པ་མེད་པས་མི་མངོན་པར་གནས་པ་མེད་པར་གྱུར་པ་འམ། གཞན་དུ་གྱུར་པ་ན་ཡང་ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མེད་པ་དང་འཇིག་པ་མེད་པ་གཞན་གྱི་སྐབས་མེད་པས་གཞན་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་གཞན་ནི་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་ན་སེམས་ཅན་དང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡོད་པ་མངོན་པ་ནི་སྐྱེ་བ་ལས་མ་རྟོགས་པའི་ཆོས་འགའ་ཞིག་ཡོད་པ་མི་འགྲུབ་པོ་ཞེས། འོ་ན་ཡོད་པའི་ཆོས་གཞན་གྱི་ནང་དུ་འདུས་པའི་གཟུང་བའི་ཡུལ་ཡོད་པ་ཡང་ཐོབ་པ་ནི་མངོན་པ་སྟེ། བུམ་པ་མེད་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པའམ་དམིགས་པ་བཞིན་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་པོ་འམ་སྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་འཇོག་པ་ནི་གྲངས་ཅན་འགོག་པའོ། །དཔེ་ཁ་ཅིག་ལས། དེ་ལས་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པ་ན། །ཞེས་འདོད་ཏོ། །ཕྱིར་རྒོལ་བར་གྱུར་པ་ལས་ཞེས་བཤད་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་སེར་སྐྱས་ཡོད་པའི་བདག་ཉིད་འཇིགས་པ་དང་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཐོབ་པར་ཁས་བླངས་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཁས་བླངས་པ་དང་འགལ་བའི་དམ་བཅའ་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཚར་གཅད་པའི་གནས་སུ་འདི་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་ཡོད་པའི་བདག་ཉམས་པ་དང་མེད་པའི་བདག་ཐོབ་པར་ ཁས་བླངས་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་རང་བཞིན་གཅིག་པའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་འདིའི་ཕྱོགས་ལ་དམ་བཅའ་སྔ་མ་དེ་ནི་འདིར་གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་གནས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་དེས་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེ་ཞིག་གཞུང་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་འདིར་ལན་འདེབས་པ་ནི་འདི་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་ཅུང་ཟད་ཅིག་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པའོ། །གྲངས་ཅན་གྱི་ཚིག་ཞར
Chinese
那么又有什么过失呢？就是说，如果说有和没有等等。有，就是指不显现的，比如鬼吃等等，归于某些没有的事物，这是断灭，没有成立。某些自性变成了暂时的自性，某些不可见的成分存在，这不是自性或他性。因为是自性的显现，所以没有差别，因为不显现，所以没有像原来一样存在。没有存在和存在者之间没有差别，所以不显现的存在变成了不存在吗？或者变成他性，又怎么能没有推测，没有毁灭，没有其他的机会，所以不是在他性中存在。或者，如果他性是跟随他者的，那么对于有情和瓶子等等，也会有跟随的过失。这样，如果说有显现，那么从生起没有证悟的某些法存在，这是不成立的。那么，如果说有的法包含在其他的法中，能被执取的对境存在也是显现，就像没有瓶子的近取或者目标一样，因为存在，所以不是作者或者生起者，这样安立就是遮破数论派。有些例子说：从那超越并观察时。这样认为。应当说从变成反驳者来说。什么时候，胜论派承认有的自性毁灭，没有的自性获得，那么就没有成立的宗派了。与承认相违背的誓言，叫做宗派的衰败，这会变成折伏之处。那么，如果承认有的自性衰败，没有的自性获得，即使那样，也是变成一个自性的形态，如果是这样，那么之前的誓言在这里不会成立，因为变化的特征是没有存在的。像这样，如果说那个特征怎么存在等等，那么所说的就没有道理。从有和没有等等到分别安立时，这暂且是正文。那是阿阇梨在这里回答，这个也，是剩余的。因为宗派稍微有一点不确定，所以说没有变化。数论派的顺便说到的话。
English
Then what fault is there? That is, if we speak of existence and non-existence, and so on. Existence refers to the non-manifest, such as ghosts eating, etc., which fall into some non-existent things, which is annihilation, not established. Some natures become temporary natures, and some invisible elements exist, which is neither self nor other. Because it is the manifestation of self-nature, there is no difference, and because it is not manifest, it does not exist as before. There is no difference between non-existence and the existent, so does the non-manifest existence become non-existence? Or become otherness, how can there be no speculation, no destruction, no other opportunity, so it does not exist in otherness. Or, if otherness is following others, then for sentient beings and vases, etc., there will also be the fault of following. Thus, if it is said that there is manifestation, then it is not established that some dharmas that have not been realized from arising exist. Then, if it is said that the existing dharma is contained in other dharmas, the existing object that can be grasped is also manifestation, just like the near-taking or target without a vase, because it exists, so it is not the author or the producer, and thus establishing is refuting the Samkhya school. Some examples say: When surpassing and observing from that. It is thought so. It should be said from becoming a refuter. When the Vaisheshika school admits that the nature of existence is destroyed and the nature of non-existence is obtained, then there is no established sect. The vow that contradicts the admission is called the decline of the sect, and this will become the place of subjugation. Then, if it is admitted that the nature of existence declines and the nature of non-existence is obtained, even so, it becomes a form of one nature, if so, then the previous vow will not be established here, because the characteristic of change is non-existence. Like this, if it is said how that characteristic exists, etc., then what is said is unreasonable. From existence and non-existence, etc., to separate establishment, this is temporarily the text. That is the Acharya answering here, this also, is the remainder. Because the sect is slightly uncertain, it is said that there is no change. The Samkhya school's incidental words.