Tibetan
ངོས་པོ་ལས་ཡིན་ནོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ན་མེ་དང་བུད་ཤིང་ཕྲད་པས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དུ་བ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡོད་ན་ཡོང་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་འདི་ཡང་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་ན། དེ་ཡང་དུ་བ་ལ་ཡང་མཚུངས་སོ། །བུད་ཤིང་ལ་སོགས་པ་མི་སྣང་བའི་བདག་ཉིད་ནི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ་བུད་ཤིང་ལ་སོགས་པ་རང་གི་རྒྱུ་ཤིང་ལ་སོགས་བ་ལས་འབྱུང་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་རྟོགས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡང་རྩོད་ན་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ལ་ལན་ཡིན་པས་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །འདིས་ཚོགས་པ་གཅིག་ལ་རག་ལས་པ་ཡང་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་དུ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཡང་མེ་དང་མཚུངས་པར་དེ་ཡང་རྒྱུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མེ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡོད་པ་ལ་གཞན་ཡང་རྒྱུ་ཉིད་དུ་བརྟག་པར་མི་བྱ་སྟེ་རྒྱུ་མཚན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་ལ་ཐ་དད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་རྒྱུའི་དངོས་པོར་བརྟག་ན། ཇི་ལྟར་མེ་དང་བུད་ཤིང་ལ་སོགས་པའམ་གཞན་གང་ཡང་རུང་བ་ཡོད་ན་ཡོང་བ་འམ་གཞན་ཡང་དེ་ཡོད་པར་ངེས་པའི་ཉེ་བའི་རྒྱུ་ལས་ཡིན་ན་དེ་ཙམ་གྱིས་ནི་མེ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཉམས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ལས་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ངེས་པས་དེ་ལ་འཇུག་ན་དེ་ནི་སླུ་བར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཀྱང་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་མཐོང་བའི་རྒྱུ་ཉམས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འབྲས་བུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ན་དེ་མ་ཡིན་པ་ཐོབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞར་ལ་འོངས་པས་ཆོག་གོ །ཅི་ཡང་འདིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ལ་མི་དམིགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཞེ་ན་དེ་ཡོད་ན་ནི་ཡོད་ལ་མེད་ན་ནི་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྒྱུར་མངོན་པར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་ཡོད་ལ་འབྲས་བུར་མངོན་པར་འདོད་པ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་དང༌། དེ་མེད་པ་ནི་རྒྱུར་མངོན་པར་འདོད་པ་དེ་མེད་ན་མེད་པ་ཉིད་ནི་འབྲས་བུར་མངོན་པར་འདོད་པ་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཡོད་པ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དེ་དག་ལས་གཞན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོར་མ་རྟོགས་པ་ འམ། ཡང་ན་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ཁོ་ནའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཡིན། གང་གི་ཚེ་དང་པོའི་ཕྱོགས་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་
Chinese
是从实体产生的。如果是它的结果，那么火和木柴相遇，烟就不会不间断地产生。如果它存在，那么随之而来的这个也是结果本身，那么这也和烟一样。木柴等不可见的自性不是原因，因为木柴等从自己的因，木柴等产生是可以见到的，因此对于它也同样地理解事物，就应回答它本身。如果再争辩，也因为只是那个答案，就会没完没了。这也能消除依赖于一个集合。应该考察随之而来和相反的随之而来的烟本身的因。如果也和火一样，它也是有因的，那么，如果火等存在，必定存在，不应再考察其他的因，因为没有理由。如果以结果的差别理由来考察因的事物，如果火和木柴等或者其他任何存在，到来或者其他也确定存在，如果从近因产生，那么仅凭此火等的因消失也不是。因为从哪里见到烟等，如果确定而趋入，那就会被欺骗。一切有情的业力所致的出生本身，也不是见到各种各样去处的因消失。因为见到它的结果而趋入，那是因为没有获得不是它的缘故。顺便到来就足够了。如果问，这里什么也不是与因和果的事物不明显以及共同的现量理由的体性，那么就说了如果它存在就存在，如果它不存在就不存在。凡是显现为因的，那个本身存在，凡是显现为结果的，只有存在，如果它不存在，那么显现为因的那个不存在，不存在本身就是显现为结果的不存在。那个本身不是因和果的存在之外的。那不是从那些之外的自性转变，没有认识到因和果的体性，或者，只是转变为自性的因和果的自性。什么时候是第一种情况，那个时候一切都是因和果的事
English
It arises from entities. If it is its result, then when fire and firewood meet, smoke will not fail to arise continuously. If it exists, then this which follows is also the result itself, then that is also the same for smoke. The invisible nature of firewood etc. is not the cause, because it is seen that firewood etc. arise from their own cause, firewood etc., therefore, if one understands things in the same way for it, one should answer it itself. If one argues again, it will be endless because it is only that answer. This also eliminates dependence on a single assembly. One should examine the cause of the smoke itself, which follows and is contrary to it. If it is also the same as fire, and it also has a cause, then if fire etc. exist, it must exist, and one should not examine other causes, because there is no reason. If one examines the entity of the cause with the reason of the difference of the result, if fire and firewood etc. or anything else exists, arrival or other is also certainly present, if it arises from a proximate cause, then the cause of fire etc. is not diminished by that alone. Because from where smoke etc. is seen, if one enters with certainty, then one will be deceived. The birth itself due to the power of the karma of all sentient beings is also not the cause of seeing various destinations diminished. Because one enters by seeing its result, it is because one has not obtained what is not it. It is enough to come along the way. If one asks, what is the nature of the reason of direct perception which is not obvious and together with the entities of cause and effect here, then it is said that if it exists, it exists, and if it does not exist, it does not exist. Whatever is manifested as a cause, that itself exists, whatever is manifested as a result, only exists, if it does not exist, then that which is manifested as a cause does not exist, non-existence itself is the non-existence of what is manifested as a result. That itself is not other than the existence of cause and effect. That is not transformed from those other natures, not realizing the nature of cause and effect, or, it is only the nature of cause and effect that has transformed into nature. When is the first case, at that time everything is the thing of cause and effect.