Tibetan
ན་དག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་ལས་མི་ལྡོག་པ་རྣམས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་མི་ལྡོག་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གང་དག་ལ་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་མི་ལྡོག་པ་ཅན་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལས་ལོག་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ ནི་རྟག་པའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལས་ལོག་བ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། ལས་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པ་ལས་མི་ལྡོག་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། ལས་རྣམས་ནི་ལུས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པ་ལས་ལོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉི་ག་ལས་མི་ལྡོག་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལས་གཉི་ག་མ་ལོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལས་ལྡོག་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལས་ལྡོག་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཡོད་པ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་ཞིང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལས་ལྡོག་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་དག། ཡིན་པ་ཞེས་བསྡུའོ། །དཔེ་རྣམས་བསྟན་པ་དཔེར་ན་སེར་སྐྱ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའམ། ཡིད་ཆེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་བཅའ་བ་གཉིས་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྟགས་སུ་འགྱུར་བ་ཚད་མའི་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་ལ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དག་གོ །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་སུ་གྱུར་པ། ཚད་མའི་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་ལ་མེད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་སུ་འགྱུར་བ་ཚད་མའི་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་ལ་མེད་པ་རྣམས་སོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་ཉིད་དེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་སུ་འགྱུར་བ་ཚད་མའི་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་དཔེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྡར་སྤྲད་པར་སླའོ། །གང་ཞིག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའམ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དེས་ནི་སྐར་མ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏེ། དཔེར་ན་ཁྱུ་མཆོག་དང་སྡོང་རིས་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐར་མ་ཤེས་པ་ནི་སྐར་མའི་དཔྱད་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཏེ། བུ་ལཱུ་ཀཱ་མཱ
Chinese
所谓“是”，是指凡是应当成立的事物等，就是应当成立的事物等。从这些事物不退转的，就是从应当成立的事物等不退转的。凡是存在于这些事物中的，就是具有从应当成立的事物等不退转的性质。例如，像极微一样，就是从应当成立的事物退转的。因为极微是常恒的，所以不是从应当成立的事物退转的。像业一样，就是从成立的事物不退转的。因为业不是有身体的，所以不是从成立的事物退转的。像虚空一样，就是从二者都不退转的。因为虚空不是从二者退转的。同样，所谓“对于从应当成立的事物退转的事物产生怀疑等”，就是说，对于从应当成立的事物退转的事物产生怀疑等。将词语进行组合，概括地说，就是凡是对从应当成立的事物退转的事物产生怀疑等。举例说明，例如说数论派等不是一切智者或可信者，这是提出了两个宗派。所谓“因为在显示成为一切智者和离贪之标志的圆满量时，不存在这种标志”，就是说，一切智者本身和离贪本身就是一切智者本身和离贪本身。成为一切智者本身和离贪本身之标志的，在显示圆满量时不存在的那些事物，就是成为一切智者本身和离贪本身之标志的，在显示圆满量时不存在的事物。它的本体就是它本身。因此，因为在显示成为一切智者本身和离贪本身之标志的圆满量时，不存在这种标志。这里，所谓不相似法的例子，很容易理解。凡是一切智者或离贪者，就显示了星象学等，例如像牛群和树木的图案等。其中，星象学就是被称为星算之因，布鲁卡玛。
English
That which is called "is" refers to whatever needs to be established, etc., which are the things to be established, etc. Those that do not revert from these are those that do not revert from what needs to be established, etc. Those that exist in these things are those that possess the quality of not reverting from what needs to be established, etc. For example, like atoms, it is something that reverts from what needs to be established. Because atoms are permanent, they do not revert from what needs to be established. Like actions, it does not revert from what needs to be established. Because actions are not corporeal, they do not revert from what needs to be established. Like space, it does not revert from either. Because space does not revert from either. Similarly, "doubting about reverting from what needs to be established, etc." means that there is doubt about reverting from what needs to be established. Combining the words, it is summarized as whatever doubts about reverting from what needs to be established, etc. Showing examples, for example, the Samkhyas, etc., are not omniscient or trustworthy, which is stating two tenets. "Because there is no perfection of valid cognition that serves as a sign of being omniscient and free from attachment," means that omniscience itself and freedom from attachment are omniscience itself and freedom from attachment. Those that are the sign of omniscience itself and freedom from attachment, which are absent in demonstrating the perfection of valid cognition, are those that are the sign of omniscience itself and freedom from attachment, which are absent in demonstrating the perfection of valid cognition. Its entity is itself. Therefore, because there is no perfection of valid cognition that serves as a sign of being omniscience itself and freedom from attachment. Here, the example of dissimilar dharma is easy to understand. Whoever is omniscient or free from attachment demonstrates astrology, etc., like a herd of cows and patterns of trees, etc. Among them, astrology is the reason called star calculation, Bulukama.
Tibetan
་ཥ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དག་གིས་རྟགས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཁྱུ་མཆོག་དང་སྡོང་རིས་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ པའམ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པར་ཡིད་ཆེས་པར་ནུས་སོ་ཞེའོ། །ཆོས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་དཔེ་ལས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ཡིད་ཆེས་པ་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ལྡོག་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདིར་ཁྱུ་མཆོག་དང་སྡོང་རིས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་དཔེ་ཉིད་དུ་བསྟན་ན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ནི་དེ་དག་ལས་ལོག་པར་ངེས་པ་མེད་དོ། །བསྒྲུབ་པ་ལས་ལྡོག་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་དོན་ནི་གོ་བར་ཟད་དོ། །དཔེ་ནི་དཔེར་ན་གསུམ་རིག་པའི་བྲམ་ཟེ་ནི་མི་འགའ་ཞིག་གི་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་ཚིག་གཟུང་བར་མི་བྱ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ངེས་བརྗོད་ཀྱི་རིག་བྱེད་དང༌། མཆོད་སྦྱིན་གྱི་རིག་བྱེད་དང་སྙན་དངགས་ཀྱི་རིག་བྱེད་དང་རིག་བྱེད་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལ་ནི་གསུམ་གྱི་སྒྲ་བརྗོད་དོ། །གསུམ་རིག་པས་གསུམ་རིག་པའོ། །འདི་ལ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཚིག་ཡོད་པས་འདི་ནི་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཚིག་སྟེ། ཚད་མར་བྱས་པའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེས་ནི་འདི་སྐད་དུ་གསུམ་རིག་པའི་བྲམ་ཟེ་གང་ཡིན་པ་དེས་ནི་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་མིའི་ཚིག་རྟག་ཏུ་ཚད་མར་མི་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་དཔེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་དོན་ནི་གོ་བར་ཟད་དོ། །ཚིག་གཟུང་བར་བྱ་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་མི་ལྡན་ཏེ། དཔེར་ན་གཽ་ཏ་མ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཽ་ཏ་མ་དང༌། དྲང་སྲོང་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་ཆོས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་བྱས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི། གསུམ་རིགས་པའི་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་ཚད་མར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །གཽ་ཏ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལས་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ལྡོག་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་དེ་དག་ལས་ལོག་པར་ངེས་པ་མེད་དོ། །གཉི་ལས་ལྡོག་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་གཉི་ག་ལས་ལྡོག་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཡོད་པ་ཞེས་བསྡུའོ། །དཔེ་ནི་དཔེར་ན་སེར་སྐྱ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། ཀུན་དུ་འཛིན
Chinese
ཥ་等字等應當如此理解。那是因為，以具有一切智性以及遠離貪欲等作為標誌的牛王和樹木花紋等來表示。因此，可以相信那些具有一切智性或者遠離貪欲。所謂對與法不合之例所要證成的法，即一切智性與不信二者相違而生疑。此處，牛王和樹木花紋等被視為與法不合之例，則不能確定它們不是一切智性，也不是遠離貪欲。所謂對所證成之反面生疑，其意義顯而易見。譬如，三明婆羅門不應採納某些人想要表達的言辭，因為他們具有貪欲等。所謂三明，是指關於確定語句的明、關於祭祀的明、關於詩歌的明，這三種明被稱為「三」。以三明而通曉三明。因為此處存在應當採納的言辭，所以這是應當採納的言辭，即被視為可靠的言辭。因此，這表明無論哪個三明婆羅門，都不應始終將其想要表達的人的言辭視為可靠。此處所謂與法不合之例，其意義顯而易見。那些應當採納的言辭，與貪欲等並不相符，例如喬達摩等撰寫的法典。喬達摩和廣增等所撰寫的法典，是三明婆羅門們視為可靠的言辭。所謂喬達摩等的行為所證成的法，即與貪欲等相符的反面生疑。與貪欲等相符，不能確定它們與之相反。所謂對二者之反面生疑，是指對從二者反面生疑者而言的概括。譬如，迦毗羅等是完全執取和普遍執取
English
The letter Ṣa and so forth should be understood in this way. That is because the bull king and tree patterns, etc., are indicated as signs of having omniscience and being free from attachment, etc. Therefore, it is possible to believe that those have omniscience or are free from attachment. It is said that doubting the opposite of the two, omniscience and disbelief, which are the dharma to be proven from the example of disagreement with the dharma. Here, if the bull king and tree patterns, etc., are shown as examples of disagreement with the dharma, then it is not certain that they are not omniscience and are not free from attachment. It is said that doubting the opposite of what is to be proven, its meaning is obvious. For example, a Brahmin who knows the three Vedas should not accept the words that some people want to express, because they have attachment, etc. The three Vedas refer to the knowledge of definitive statements, the knowledge of sacrifices, and the knowledge of poetry, and these three knowledges are called "three." Knowing the three Vedas by the three Vedas. Because there are words to be accepted here, these are words to be accepted, that is, words that are considered reliable. Therefore, this shows that no matter which Brahmin who knows the three Vedas, he should not always regard the words of the person he wants to express as reliable. Here, the meaning of the example of disagreement with the dharma is obvious. Those words that should be accepted do not correspond to attachment, etc., such as the Dharma treatises written by Gautama and others. The Dharma treatises written by Gautama and the widely increased, etc., are the words that the Brahmins who know the three Vedas regard as reliable. It is said that doubting the opposite of the dharma proven by the actions of Gautama and others, that is, corresponding to attachment, etc. Corresponding to attachment, etc., it is not certain that they are the opposite of it. It is said that doubting the opposite of the two, which means a generalization for those who doubt the opposite of the two. For example, Kapila and others are completely grasping and universally grasping.