Tibetan
ད་པར་མཐོང་ན་ནི་འོ་མ་ཆུ་དག་ཅེས་རྟོགས་ཀྱི། སྔར་འོ་མ་དང་དེར་འདྲེ་བའི་ཆུ་དག་བྱེ་བྲག་མ་མཐོང་ན་ནི་དེ་ལ་འོ་མ་ཆུ་ཅན་ཞེས་བྱ་བར་ནི་མི་རྟོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གང་ཡང་དབྱུག་པ་ ཅན་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱེད་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱ་བ་ཐ་དད་པ་རྟོགས་པ་དེ་ལ་ཡང་ངོ༌། །བརྡ་དྲན་པའི་ཚུལ་ནི་བརྡ་དྲན་པའི་ཐབས་ཏེ་སྔ་ཕྱིར་དྲན་པའི་རིམ་པས་སོ། །ཅི་ལྟ་ཞེ་ན། སྔར་དབྱུག་པ་དང༌། སྐྱེས་བུ་དང༌། དེ་དག་གི་འབྲེལ་བ་དང་དེ་ནས་དེ་དག་བསྡུས་ནས་དབྱུག་པ་ཅན་ཞེས་སྡུད་པའི་རིམ་གྱིས་སོ། །སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ལ་མི་དམིགས་ཀྱི་ད་ལྟར་ཙམ་ལ་དམིགས་པའི་མིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོའི་ཤེས་པས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟར་སྡུད་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡིད་དང་དབང་པོའི་ཤེས་པ་དག་བྱེ་བྲག་མེད་ན་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དག་དང་འགལ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་འདི་བུམ་པ་འདི་བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡུལ་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པའི་སྒྲ་དབང་པོའི་ཤེས་པས་རྟོགས་སོ་ཞེ་ན། རིགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྫས་ཏེ། དབྱུག་པ་ཅན་དང༌། ཡོན་ཏན་དེ་བ་ལང་དཀར་པོ་དང༌། ལས་ཏེ་བ་ལང་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མིང་གི་སྟེ་འདི་བ་ལང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་རྟགས་ལྔ་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་གི་ཐ་སྙད་ནི་བརྡའམ་དེ་དག་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པར་དབྱུག་བ་ཅན་དང་བ་ལང་དཀར་པོ་ཞེས་དུ་མ་བསྡུས་པ་སྣང་བའོ། །དེ་དག་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ནི། དོན་དུ་མ་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པར་རྟོགས་ཏེ་དོན་རྣམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་རྟོགས་པ་ཡང་དེ་ཡིན་པས། དོན་རྣམ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པར་རྟོགས་པ་སྟེ་དེའི་ནང་དུ་མི་འཇུག་གོ །རྣམ་པར་རྟོག་བས་བསླང་བ་ཡིན་ན་དབང་པོའི་བློ་དེའི་ཚོགས་པ་མིག་དང་སྣང་བ་དང་གཟུགས་དག་འདུས་པ་དང་ལྡན་པ་གང་རང་གི་ཡུལ་བ་ལང་དུ་སྣང་བ་ཡང་འདི་ལྟར་བརྟག་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འདོད་པས་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་བར་རྟོག་བ་གཞན་ཡིན་ཏེ། འདོད་པའི་རྟོག་པ་གཉེན་པོའི་འདོད་པས་ལྡོག་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བས་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །དབང་པོའི་བློ་འདི་དོན་ཉེ་བ་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ་རྟོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞོན་ནུ་མ་ལེན་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་མངོན་སུམ་སྨྲ་བ་དག་གི་ལུགས་ བརྟག་པར་བཞེད་ནས།
Chinese
如今见到，便会了知这是牛奶和水。如果先前没有见到牛奶和混入其中的水的差别，就不会认为那是含水的牛奶。凡是“持杖者”等，都是能作区分的，对于能区分的事物各不相同，也能了知。忆念名言的方式是忆念名言的方法，即通过先后忆念的次第。如何呢？先前是杖、人，以及它们之间的关系，然后将它们合起来，按照“持杖者”这样组合的次第。不是不观察先前和之后，而是说只观察现在的眼睛，这是指感官的意识。这是说，它如何不能组合呢？为了说明如果意识和感官的意识没有差别，就会陷入与经验相违背的过失。所以才说了“过去和未来”等等。如果意识的分别识认为“这是瓶子，这是瓶子”的对境，感官的意识能了知显现的音声吗？“种类”等是指事物，即持杖者、功德（即白牛）、业（即牛行走）、名称（即这是牛），显示了五种特征。它们的术语是符号，或者将它们组合起来，显现出组合了多个的“持杖者”和“白牛”。因为它们不是对境，所以感官的意识能了知将多个事物组合成一个，即事物是组合的，了知也是如此，所以了知事物是组合的，但并不包含在其中。如果是分别念所引发，那么感官的智慧，即眼、显现和色等聚合在一起，并且具有显现为自己对境牛的能力，也应当像这样进行观察，因为是分别念，所以是其他的分别念，就像欲望的分别念被对治的欲望所逆转一样。以“彼即是分别念”来说明。感官的智慧不依赖于近处的事物也会转变，因为是分别念的缘故。想要考察与年轻女子等相关的、具有分别念的现量论者们的观点。
English
Now, upon seeing it, one realizes that it is milk and water. If one has not previously seen the difference between milk and the water mixed in it, one will not recognize it as milk containing water. All instances of "one with a stick," etc., are capable of distinguishing, and one can also understand that the things being distinguished are different. The way of remembering terms is the method of remembering terms, that is, through the order of remembering things sequentially. How is it? First, there is the stick, the person, and the relationship between them, and then they are combined, according to the order of combining them as "one with a stick." It is not that one does not observe the past and the future, but rather that the eye only observes the present, which refers to sensory consciousness. This means, how can it not combine them? To explain that if there is no difference between consciousness and sensory consciousness, it would lead to the fault of contradicting experience. That is why it is said "past and future" etc. If the conceptual consciousness of mind considers the object of "this is a pot, this is a pot," does sensory consciousness understand the appearing sound? "Kind" etc. refers to things, i.e., one with a stick, qualities (i.e., white cow), actions (i.e., cow walking), and names (i.e., this is a cow), showing five characteristics. Their terminology is symbols, or combining them into one, showing the combination of multiple things like "one with a stick" and "white cow." Because they are not objects, sensory consciousness understands combining multiple things into one, i.e., things are combined, and understanding is also like that, so it understands that things are combined, but it is not included in it. If it is aroused by conceptual thought, then the sensory wisdom, i.e., the aggregation of eye, appearance, and form, etc., and having the ability to appear as its own object, a cow, should also be examined in this way, because it is conceptual thought, so it is another conceptual thought, just as the conceptual thought of desire is reversed by the desire of the antidote. It is explained by "that itself is conceptual thought." The sensory wisdom can also change without relying on nearby things, because it is conceptual thought. Wanting to examine the views of the proponents of direct perception who have conceptual thoughts related to young women etc.
Tibetan
རེ་ཞིག་དེ་དག་གི་འདོད་པ་ལེགས་པར་དགོད་བ་སྟེ། གཞན་མིན་འདི་ཞེས་པའོ་ཞེ་ན། བྱ་བ་འབྲེལ་བ་དང་བཅས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་ལན་གདབ་པ་ནི་ཉེ་བ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མུན་པ་ན་ཡོད་པའི་བུམ་པ་ནི་དབང་བོའི་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་མེད་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་མེད་པ་ལ་ཡང་བུམ་པ་དེར་རེག་པ་ལས་ཀྱང་འདི་བུམ་པའི་བློ་དེ་འབྱུང་ལ། དེ་ནི་མངོན་སུམ་དོན་ཉེ་བ་ངེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མུན་པ་ན་གནས་པའི་བུམ་བ་གང་དབང་པོའི་ཡུལ་གྱི་དོན་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་བུམ་པ་དེ་ནི་ནུས་པས་སྟོང་པའི་ཕྱིར། མེད་པར་དང་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར་འདི་བུམ་པའོ་སྙམ་པའི་བློ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་བུམ་པའི་གཟུགས་དེའི་མཐུ་ལས་མངོན་སུམ་དུ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རེག་པས་ལུས་ཀྱི་བློ་སྐྱེ་ལ་དེ་ལས་མངོན་སུམ་གཟུགས་ལ་སྐྱེའོ་ཞེ་ན། བརྒྱུད་པས་ཉེ་བར་སྦྱོར་ན་འདས་པའི་ཡུལ་དང་བློ་དག་བྱས་ལ། དེ་ལས་ད་ལྟར་མངོན་སུམ་སྐྱེ་བས་ད་ལྟར་གྱི་མངོན་སུམ་གྱིས་འདས་པ་དག་མཐོང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དོན་ཉེ་བ་ངེས་པའི་ཡུལ་ཅན་དུ་ཁྱེད་ཀྱང་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདས་པ་ནི་མི་ཉེ་བས་མངོན་སུམ་མ་དེའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ལ་འཇུག་ན་ནི་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མེད་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་མ་གྱུར་པ་ལ་ཡང་རེ་ག་ན་འདི་བུམ་པའོ་ཞེས་རྟོག་པ་ནི། བུམ་པའི་གཟུགས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་བུམ་པའི་གཟུགས་ནི་རེག་བས་མངོན་སུམ་དུ་མི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། བུམ་པའི་རྫས་དག་རེག་བས་ཀྱང་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་བུམ་པའོ་སྙམ་པའི་བློ་ནི་རེག་པའི་སྒོ་ནས་རྫས་ཀྱི་དོན་ཉེ་བར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རེག་པས་བསྐྱེད་པ་ནི་རེག་བྱའི་དངོས་པོ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ན། བུམ་པ་འདི་ཞེས་ཤེས་བ་ནི་རེག་བྱའི་དབང་པོས་སྐྱེ་བར་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ན་བློ་དེ་ལ་ཁ་དོག་ཀྱང་སོ་སོར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀྱང་གི་སྒྲས་ནི་རེག་བྱ་ཡང་སྣང་བའོ། །དེ་ལྟར་གཟུགས་དང་རེག་བྱ་གཉིག་བློ་གཅིག་ལ་སྣང་བ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དབང་པོའི་ཤེས་པ་དག་རང་གི་མིང་གི་སྒོ་ནས་དོན་དག་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ ཡིན་ན། སྒྲ་གང་ཞིག་བརྡའི་དུས་ན་ཡོད་པའི་མིང་དུ་མཐོང་བའི་སྒྲ་ནི། དོན་དེ་མཐོང་བ་ན་སྒྲ་དེ་དྲན་པར་རིགས་ཏེ། འདི་བུམ་བ་ཞེས་དོན་འཛིན་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་ཉེ་བར་གཏོད་པས་ཀྱང་སྒྲ་དྲན་བ
Chinese
總之，要好好地駁斥那些人的主張，如果他們說：「不是其他的，就是這個」，那麼，就已經說了帶有聯繫的行為。對此進行回答是，所謂的「近取決定」現在是不存在的。例如，黑暗中的瓶子無法產生感官的意識，因此是不存在的。即使沒有區別，僅僅觸摸那個瓶子，也會產生「這是瓶子」的想法。但這不是顯而易見的近取決定，因為處於黑暗中的瓶子，作為感官對象的意義，在產生感官的意識方面是無能為力的。因為它不存在且沒有區別，所以「這是瓶子」的想法，完全不是從瓶子形狀的力量而顯現出來的。如果說觸摸會產生身體的意識，並由此產生對顯而易見的形狀的意識，那麼，如果通過間接的方式來接近，就會對過去的對象和意識進行處理。由此產生現在的顯現，那麼現在的顯現就會變成看到過去的事物。因為你們也認為對象是近取決定的對象。過去的事物因為不接近，所以不是顯現的對象。如果進入非對象，那將會非常過分。因此，對於與不存在的事物沒有區別的事物，即使觸摸，認為「這是瓶子」的認識，也不會變成具有瓶子顯現形狀的認識。如果說瓶子的形狀不能通過觸摸來顯現，但是瓶子的實質可以通過觸摸來顯現，因此認為「這是瓶子」的想法，是通過觸摸的方式來近取決定實質的意義，那麼，觸摸所產生的，是從所觸摸的事物中產生的。如果知道「這是瓶子」，就不應該是由觸覺器官產生的，因為在這樣思考的時候，那個意識也會分別顯現顏色。用「也」這個詞表示觸摸也能顯現。因此，形狀和觸摸在一個意識中顯現。此外，感官的意識通過自己名稱的方式來認識事物。 如果是這樣，在約定俗成的時間裡，被視為名稱的聲音，在看到那個事物的時候，應該會想起那個聲音，因為這是持有「這是瓶子」的意義。通過意念的專注也能夠憶起聲音。
English
In short, to refute well the claims of those people, if they say, "It is not other, it is this," then, the action with connection has been spoken. To answer this, the so-called "proximate determination" does not exist now. For example, a vase in the dark cannot generate sensory consciousness, so it does not exist. Even if there is no distinction, just touching that vase will produce the thought, "This is a vase." But this is not an obvious proximate determination, because the vase in the dark, as the meaning of the sensory object, is powerless in generating sensory consciousness. Because it does not exist and has no distinction, the thought, "This is a vase," does not appear manifestly from the power of the vase's shape at all. If it is said that touching produces the consciousness of the body, and from that arises the consciousness of the obvious shape, then, if approaching through indirect means, the past object and consciousness will be processed. From this arises the present manifestation, then the present manifestation will become seeing past things. Because you also think that the object is the object of proximate determination. Past things are not the object of manifestation because they are not close. If entering a non-object, it will be very excessive. Therefore, for things that are not different from non-existent things, even if touched, the recognition of thinking "This is a vase," will not become a recognition with the manifest shape of the vase. If it is said that the shape of the vase cannot be manifested by touch, but the substance of the vase can be manifested by touch, therefore the thought of thinking "This is a vase" is the proximate determination of the meaning of the substance through touch, then, what is produced by touch is produced from the thing touched. If knowing "This is a vase," it should not be produced by the tactile organ, because when thinking like this, that consciousness will also separately manifest colors. The word "also" indicates that touch can also manifest. Therefore, shape and touch manifest in one consciousness. Furthermore, sensory consciousness recognizes things through the way of its own name. If so, the sound that is seen as a name in the conventional time, when seeing that thing, that sound should be remembered, because it is holding the meaning of "This is a vase." The sound can also be remembered through the mind's focus.