Tibetan
།གཉིས་གང་ཞེ་ན། མངོན་སུམ་དང་རྗེས་དཔག་ཅེས་གསུངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་བརྗོད་པ་གཉིས་ཉིད་ཡིན་གྱི། སྒྲ་དང་དོན་གྱི་གོ་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དག་གོ །དེ་ལ་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་སྟེ་སྒྲ་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་བ་སྟེ། དོན་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྗེས་ སུ་མཐུན་པའི་ཚད་མ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་སྟེ། འདིར་འཇལ་བར་བྱད་པས་ཚད་མ་སྟེ་མངོན་སུམ་མོ། །དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འཇལ་བར་བྱེད་བ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཚད་མ་སྟེ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡང་ཅི་ཞེ་ན། དོན་དང་འབྲེལ་བའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པའོ། །མི་སླུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སླུ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་མི་སླུ་བ་ཅན་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་ཤེས་པའི་གསལ་བ་གཉིག་གང་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །གང་ཞིག་ཚད་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་འདིར་འདུས་ཏེ་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་གྲགས་པ་དག་ལྟ་བུའོ། །གཞན་དག་གིས་འདོད་པ་ཡང་ཚད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཏེ། ཚད་མ་ཉིད་ཙམ་དང་འབྲེལ་པ་ནི་འདིར་འདུས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཚད་མ་རྣམ་གཉིས་ཁོ་ན་སྟེ། དོན་དང་འབྲེལ་པར་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དོན་ལས་དངོས་སུ་སྐྱེས་པ་མངོན་སུམ་དོན་དང་འབྲེལ་བ་ལྟར་མངོན་སུམ་མིན་པ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡང་དོན་དང་འབྲེལ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་ཀྱིས་དོན་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚད་མ་ཉིད་ལ་འདིར་འདུས་པས་ཁྱབ་པ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དོན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཁོ་ན་སྟེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མངོན་སུམ་དང་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དག་ཕན་ཚུན་སྤངས་ཏེ་གནས་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་གསུམ་པ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་གནས་གསུམ་པ་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་དོན་གསུམ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་གཅིག་གཞལ་བྱ་ཞེས་བཤད་པས་དོན་གཉིས་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ནི་ཚད་མ་ཡང་གཅིག་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ་མི་སླུ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་མངོན་སུམ་པ་ཤེས་པའི་ཚད
Chinese
两种是什么呢？说是现量和比量，这所说的就是如其所说的两种。不是声音和意义的理解等等其他的意义。现量和比量就是现量和比量。其中，依靠根识的缘故是现量，这是解释词义的原因。词语使用的原因是事物显现，意思是事物以自相的形态显现。随顺的量就是比量。此处，因为衡量，所以量是现量。和它随顺的衡量就是随顺的量，就是比量。什么是随顺呢？显示是和事物相关联。这些所说的是现量和比量。不欺骗所说的是没有欺骗。因此，不欺骗的正确的知识，因为是共同的特征，所以显示了知识的明晰的两种任何存在。这样就显示了正确的知识的共同特征。凡是量，都包含在此处的现量和比量中，比如著名的现量和比量。其他宗派所承认的也是量，因为这是自性因，仅仅和量相关联就包含在此处。因此，量只有两种，因为和事物相关联相似。从事物直接产生的是现量，如同和事物相关联一样，不是现量的比量也因为以和事物相关联的自性之相完全理解事物。为了证明量本身包含在此处是普遍的，所以说事物只有两种。现量和非现量，因为互相舍弃而存在，所以没有第三种聚合。如果存在第三种极度隐蔽的第三种事物呢？那也是非现量。如果说以自己的一个特征来衡量，不是两种事物吗？如果是那样，量也被认为是一种，即不欺骗。这样，现量是知识的量
English
What are the two? It is said to be perception and inference, which means that these are the two as stated. It is not the understanding of sound and meaning or other meanings. Perception and inference are perception and inference. Among them, because it relies on the senses, it is perception, which is the reason for explaining the meaning of the word. The reason for using the word is that things appear, meaning that things appear in their own characteristics. The measure that follows is inference. Here, because of measurement, the measure is perception. The measurement that follows it is the measure that follows, which is inference. What is following? It shows that it is related to things. These are perception and inference. What is meant by 'not deceiving' is 'without deception.' Therefore, the correct knowledge that does not deceive, because it is a common characteristic, shows that there are two kinds of clarity of knowledge. In this way, the common characteristic of correct knowledge is shown. Whatever is a valid means of cognition is included here in perception and inference, such as the well-known perception and inference. What is accepted by other schools is also a valid means of cognition, because it is a reason of nature, and being related only to valid cognition is included here. Therefore, there are only two valid means of cognition, because they are similar in being related to things. What arises directly from things is perception, just as it is related to things, and inference, which is not perception, also fully understands things through the characteristic of being related to things. In order to prove that the valid means of cognition itself is universally included here, it is said that there are only two kinds of things. Perception and non-perception, because they exist by mutually abandoning each other, there is no third aggregate. If there is a third, extremely hidden, third thing? That is also non-perception. If it is said that measuring with one's own characteristic is not two things? If that is the case, the valid means of cognition is also considered to be one, that is, not deceiving. In this way, perception is the measure of knowledge.
Tibetan
་མ་ཡིན་ན་ནི་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་འདུས་ལ། ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྟོགས་པའི་ཚད་མ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཉིད་དུ་འདུས་ཏེ། དེ་ལ་མངོན་སུམ་པ་ལ་ནི་མངོན་སུམ་ལས་གཞན་པ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང༌། དེ་མ་ཡིན་པའི་རྟོག་པ་དང་འཁྲུལ་བའི་ཤེས་པ་དག་ལས་གང་གིས་ཀྱང་མི་རྟོགས་ཏེ། རྟོག་པ་དང་འཁྲུལ་པས་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པ་ཡང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལས་གཞན་པ་མངོན་སུམ་དང༌། རྟགས་མ་ཡིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྟོག་པ་དང་འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པ་དག་གིས་མི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚད་མ་ཉིད་ལ་འདི་དག་ཏུ་འདུས་པས་ཁྱབ་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་འདི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། གཞལ་བར་བྱ་བ་གཉིས་ཉིད་ཡིན་པ་ནི་རྒྱུ་གཉིས་ཉིད་དུ་སྟོན་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱང་རང་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པའི་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་ངེས་ཏེ། གཅིག་ནི་མངོན་སུམ་ཁོ་ན་སྐྱེད་ལ། གཞན་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཁོ་ན་སྐྱེད་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་གང་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་རེ་རེ་བསྐྱེད་པར་ངེས་པའི་རྒྱུའི་ཚོགས་པ་གཉིས་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་གཉིས་སྐྱེད་པར་རུང་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བར་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་ཀྱིས་ཚད་མ་གཉིས་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པའམ། ཡང་ན་གང་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་རེ་རེ་སོ་སོར་ངེས་པའི་རྒྱུའི་ཚོགས་པ་གཉིས་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི། འབྲས་བུ་བདག་ཉིད་ཀྱང་གཉིས་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་གཞན་འཕངས་སོ། །སྦྱོར་བ་སྔ་མའི་ཁྱད་པར་དང༌། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་རྟགས་མ་གྲུབ་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལས་གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གང་ལའོ། །རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ནི་ཤེས་པའི་སྣང་བའོ། །གཞན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལས་གཞན་གང་གིས་ཀྱང་རྟོགས་པར་མི་རིགས་པ་ཅན་ཉིད་དོ། །རྟགས་དང་རྟགས་འབྲེལ་བའི་དོན་རྟགས་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་པ་ནི་སྤྱིའི་རྣམ་པས་རྟོགས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་ནི་མི་རྟོགས་ཏེ། རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་ཉིད་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟགས་ནི་འབྲེལ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གོ་བར་བྱེད་པར་བསྟན་པ་དང༌། གཞན་དག་དེ་ལས་བརྩམས་ནས་གལ་ཏེ་འབྲེལ་པ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། འབྲེལ་པ་ཡང་ཡིན་ལ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན་ནི་ཤེས་པར་འདོད་པའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དེ་ལ་མཐོང་བ་ནི་ཆོས་ཅན་ཡོད་པ་ཉིད་དེ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱང་ངོ༌། །ཕྱོགས་ཀྱི་
Chinese
如果不是，就包含在现量中。如果是证悟隐蔽之事的量，就包含在比量中。对于现量来说，不能通过现量之外的比量，以及非现量的分别和错乱的意识来证悟。 因为分别和错乱不能把握自己的自相。不是现量的，也不能通过比量之外的现量，以及非因相产生的分别和错乱的意识来证悟。因此，量本身包含这些是周遍的。应当这样理解：可量的事物是二，这显示了因也是二。这二者也各自确定为缘于自身的意识果的差别，即一个产生现量，另一个只产生比量。这样，凡是确定为产生各自果的差别的一组因是二，那么它就是能够产生二种果的差别，这是以自性因成立量是二。或者，凡是具有各自确定为产生各自果的差别的一组因是二，那么它的果本身也是二，这是抛出了另一个自性因。为了排除前一个结合的差别，以及后两个的因不成，所以说了“从那些中的哪个”等等。“哪个”是指哪个事物。“随行”是意识的显现。“另一个”是指非现量。不能通过比量之外的任何事物来证悟。依靠因相来证悟因相和因相联系的事物，是通过总相来证悟的，而不是通过自相来证悟的，因为这是随行之力的缘故，并且自身不显现的缘故。显示了因相是通过联系的力量来理解的，其他从那开始说了“如果仅仅是联系”等等。联系也是，作为应被执持的法，是想要认识的法，对于它来说，见到是法具有，也是所立法之法。
English
If not, it is included in perception. If it is a valid cognition that realizes hidden things, then it is included in inference. For perception, it cannot be realized by inference other than perception, or by conceptualization and erroneous consciousness that are not perception. Because conceptualization and error do not grasp their own characteristics. What is not perception also cannot be realized by perception other than inference, or by conceptualization and erroneous consciousness arising from non-signs. Therefore, it is pervasive that valid cognition itself includes these. This should be understood as follows: that which is to be measured is two, which shows that the cause is also two. These two are also determined separately as the distinctions of the result of consciousness that focuses on itself, that is, one produces only perception, and the other produces only inference. Thus, whatever is determined to produce each distinction of result, a set of causes that is two, then it is capable of producing two distinctions of result, which is to establish that valid cognition is two by the sign of nature. Or, whatever possesses a set of causes that are determined separately to produce each distinction of result, then its result itself is also two, which is to cast another sign of nature. In order to eliminate the difference of the former combination, and the non-establishment of the sign of the latter two, therefore it is said "from which of those" and so on. "Which" refers to which thing. "Following" is the appearance of consciousness. "Another" refers to non-perception. It cannot be realized by anything other than inference. Realizing the sign and the thing related to the sign based on the sign is realized through the general aspect, but not through the aspect of its own characteristics, because it is due to the power of following, and because it itself does not appear. It shows that the sign is understood by the power of connection, and others, starting from that, said "if it is only connection" and so on. Connection also is, as a dharma to be grasped, a dharma that wants to be known, for which seeing is the possession of the dharma, and is also the dharma of the subject.