Tibetan
པ་ཡང་བྱེད་པ་སྲིད་པས་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་སྨྲ་བས་ཅི་བྱ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་འདིར་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ཉིད་རྣམ་པར་འབྲེལ་པ་ནི་ཅི་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། དབང་ཕྱུག་མེད་པ་འགོག་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདི་མ་ཡིན་ཞེ་ན། ཡོད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དབང་ཕྱུག་དང་བཅས་པ་འགོག་པ་ནི་གཅིག་ཡོད་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དབང་ཕྱུག་དང་བཅས་པ་དང་ཅིག་ཤོས་དག་མཚུངས་པར་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི། ཐམས་ཅད་སྔ་ན་ཡོད་དོ་ཞེ་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཕྱོགས་གཉི་ག་ལ་ལན་ཡང་མཚུངས་པར་བརྗོད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་དམིགས་པར་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉེ་བར་མཚོན་བྱེད་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་ན་འབྲས་བུ་རྣམས་ཡུལ་ལ་སོགས་པར་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ་དེས་ན་འགྲོ་བ་འཆོལ་བ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས་བཤད་པ་ནི། དམིགས་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དམིགས་པར་བྱེད་པ་ནི་རྒྱུ་སྟེ། འབྲས་བུ་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བརྟགས་ནས་རྒྱུ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ནི། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནིའོ། །མེད་པའི་རྒྱུ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞིག་པ་ལས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་སུན་འབྱིན་པ་ནི་མེད་པའི་རྒྱུ་ལས་ཞེས་བྱ་བའོ། །མེད་པ་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཏེ་སྔར་བྱུང་བ་ལས་འབྲས་བུ་སྐྱེའོ། །གཏན་མེད་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ཞིག་ནས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཞིག་ནས་མེད་པ་ནི་འབྲས་བུའི་སྔོན་དུ་རྒྱུ་ཞིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏན་ནས་མེད་པ་ནི་རི་བོང་གི་རྭའོ། །ཁྱད་པར་ཡོད་པས་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི། གལ་ཏེ་སྔོན་ཡོད་མྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ནོ། །གཞན་ གྱི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེད་པའི་ཚེའོ། །གཞན་གྱི་ཚེ་རྒྱུ་ཡིན་ན་ནི་མེད་པ་ལ་ཡང་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཐལ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལེགས་པར་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་གཏན་ཚིགས་སུ་བྱས་སོ། །ཇི་ལྟར་འདི་ལེགས་པར་སྨྲས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡོད་པ་ནི་རང་གི་དུས་བཞིན་དུ་དུས་གཞན་དུ་ཡང་རྒྱུ་མ་ཡིན་གྱི། མེད་པ་ནི་སྔར་ཞིག་པ་བཞིན་དུ་རྒྱུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཏེ་བྱེད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་རྣམས་ཁོ་ན་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་གྱི་མེད་པ་དག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་དང་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་དག་རྣམས་ནི་སྔར་བྱུང་བའི་རྒྱུར་འདོད་པ་རྣམས་སོ། །དེས་ན་གཉི་ག་ལ་བྱེད་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་ཡོད་པ་ལས་ཡོད་པ་རྒྱུ་ཡིན་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། བྱེད་པ་ཡོད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཡོད་པ་དག་ནི་རྒྱུར་མི་འཐད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་གལ་ཏེ་བྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་ལས་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་འདྲི་བའོ། །གང་ལས་བྱུང་བ་དེ་ལས་སྐྱེད་པར་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི་བྱེད་པ་ན་ཡང་ཡིན་ལ། དོན་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་སོ། །འདི་སུན་དབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེར་ཅི་ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱེད་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དེར་བྱེད་པ་ལྡན་པའི་དོན་ལས་བྱེད་པ་གཞན་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནམ་ཅི། གཞན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ནས་མདུན་ནས་སེལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཁོ་ནའོ་ཞེ་ན་གལ་ཏེ་དེ་ལ་འང་ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་བྱེད་པ་བསྐྱེད་པའི་བྱེད་པ་དེ་ལ་ཡང་བྱེད་པ་གཞན་ཡོད་ན་དེའི་ཚེ་དོན་ཏེ། ཆོད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་གྱི་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི། བྱེད་པ་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དོན་ལས་ནི་མ་ཡིན་པའི་ལམ་ནི་ཤི་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ཁས་ལེན་སུན་འབྱིན་པ་གཞན་ཡང་འཇུག་གོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོན་ཏེ་འབྲས་བུའི་དུས་ན་རྒྱུ་ཡོད་པ་ཡིན་ན་དེ་ནས་ཇི་ལྟར་ཞིག་པ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་ཞེ་ན་བྱེད་འཕྲེང་འདི་ནི་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ཐ་དད་པ་བསལ་ནས་འདི་དག་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བ་གང་དེ་ཉིད་བྱ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བྱེད་པ་ཐ་དད་པ་ཡིན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི། དེ་སྟེ་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་དུས་སུའོ། །དེས་ན། ཤི་ན་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་མི་ཐལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་བསམ་ པའོ། །རྩོད་པ་རྗེས་སུ་བརྗོད་ནས་སུན་འབྱིན་པ་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་དུས་སུ་བྱ་བའོ། །རྒྱུ་ཡོད་པའི་དུས་སུ་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་གསུང་བ་ནི་གནའ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བའོ། །འདིའི་ལན་གྱི་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི། དེའི་དེ་མ་ཐག་པ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བའི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་དུས་སུ་རྒྱུ་ཡོད་པ་དེ། དེས་ན་ཞིག་ནས་རིང་དུ་ལོན་པ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་དོགས་པའོ། །ལན་བཤད་པ་ནི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དུས་མཉམ་པ་དག་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུའི་དུས་ན་མེད་པ
Chinese
而且，由于存在作者，所以说有果，说“做什么”就是这里所说的果。这个的详细关联是“什么，一切”，这是为了遮止没有自在。如果问“为什么不是这个呢？”，回答是“存在本身”。遮止具有自在，就是依靠唯一的存在本身。为了消除对于具有自在和另一方的相同之处的怀疑，就说“如果一切先前存在”。对于两种观点，回答也是相同，即“在一切之时指定”。“在一切之时”的意思是“在一切处”，这只是一个近似的表示。如果因为原因确定，所以果在处所等方面是确定的，因此流浪的众生不是安住的，为了消除这个怀疑而进行解释，就是“指定者们”等等。“指定者”是原因，意思是说，果是指定本身。这样，在对果的存在与不存在进行辨析之后，就开始辨析原因，就是“另外”。“从不存在的原因”就是“从坏灭”。驳斥第一个辨析，就是“从不存在的原因”。意思是说，一切不存在都会变成产生果。如果从先前产生的果产生，而不是从完全不存在产生，那么就是“坏灭之后”。坏灭之后的不存在，是因为果之前原因已经坏灭。完全不存在就像兔子的角。为了消除有差别的怀疑，就说“如果先前存在过”。“在什么时候”是回答。“另一方的时候”就是不存在的时候。如果在另一方的时候是原因，那么不存在也成了原因。因此，如果说“因此说得好”，那就是作为理由。如果问“这怎么是说得好呢？”，回答是“因为这样会变成这样”。存在就像它自己的时间一样，在其他时间也不是原因，但不存在就像先前坏灭一样，会变成原因。如果因为有作者，所以只有存在是原因，而不存在不是原因，因为不存在，那么就说“那个和”
English
Moreover, since there is an agent, saying there is a result, saying "what to do" is what is meant by result here. The detailed connection of this is "what, everything," which is to negate the absence of autonomy. If asked, "Why is this not the case?" the answer is "existence itself." Negating having autonomy is relying on the sole existence itself. To dispel the doubt about the similarity between having autonomy and the other side, it is said, "If everything existed previously." For both views, the answer is the same, which is "specify at all times." "At all times" means "everywhere," which is just an approximate indication. If, because the cause is definite, the results are definite in places and so on, therefore wandering beings are not abiding, to dispel this doubt, the explanation is "those who specify," and so on. "Those who specify" are the cause, meaning that the result is the specification itself. Thus, after distinguishing between the existence and non-existence of the result, one begins to distinguish the cause, which is "another." "From a non-existent cause" means "from destruction." Refuting the first distinction is "from a non-existent cause." The meaning is that all non-existence would become the producer of results. If the result arises from what was previously produced, and not from what is completely non-existent, then it is "after destruction." Non-existence after destruction is because the cause has already been destroyed before the result. Complete non-existence is like a rabbit's horn. To dispel the doubt about having differences, it is said, "If it existed previously." "At what time" is the answer. "The time of the other side" is the time of non-existence. If it is a cause at the time of the other side, then non-existence also becomes a cause. Therefore, if it is said, "Therefore it is well said," that is taken as a reason. If asked, "How is this well said?" the answer is, "Because it will become like this." Existence, like its own time, is not a cause at other times, but non-existence, like previous destruction, will become a cause. If, because there is an agent, only existence is the cause, and non-existence is not the cause, because it does not exist, then it is said, "that and"
Chinese
息矣。这些都是先前产生的被认为是原因的那些。因此，对于两者来说，不可能有作者，所以作者存在，怎么能从存在变成存在是原因呢？即使作者存在，存在者们也不适合作为原因，说“如果作者”就是这个意思。说“从何而来”就是询问原因。为了迎接从何而来而产生怀疑，说“在作者那里也是，意义也是”，就是从那里。为了驳斥这个，才说了“在那里什么”。在那里，作者要产生，从具有作者的意义来说，作者是其他的还是什么？如果不是其他的，那么就会从前面消除。如果仅仅是其他的，那么就说了“如果对于那个也”。如果对于产生作者的作者，也有其他的作者，那么那时就有意义了，因为会断绝，意思是不会成为果的作者。迎接其他的怀疑是，说“从作者本身”，意思是从意义来说不是的道路即使死了。说了“这个承认驳斥其他的也进入”，就是“那样”。如果果的时候原因存在，那么从那之后怎么坏灭而产生果呢？说了“这个作者的连续”。那样，在排除了作者是不同的之后，为了通过这些的产生就是行为的方式来阻止作者是不同的，迎接怀疑是，说“那是自性”。说“那时”就是自性的时候。因此，死了也不会过度地产生果。说“是其他的想法”。 在复述争论之后，驳斥是在陈述的时候做。如果原因存在的时候果不存在，那么就关联了。说成立的结论是“过去某个时候”。为了迎接这个回答的怀疑是，说“它的紧接着产生”。怀疑是，它的紧接着产生的果产生的时候，原因存在，因此从坏灭而很久之后不会产生果。回答是“产生”。同时期者不是原因和果的实物，因为果的时候不存在
English
Ended. These are those that were previously considered to be the cause. Therefore, for both, it is impossible to have an author, so the author exists, how can existence become existence as the cause? Even if the author exists, the existents are not suitable as the cause, saying "if the author" is what it means. Saying "from where does it come" is asking for the cause. In order to welcome the doubt of arising from where, saying "in the author it is also, the meaning is also", it is from there. In order to refute this, it was said "what is there". There, the author is to be produced, from the meaning of having the author, is the author other or what? If it is not other, then it will be eliminated from the front. If it is only other, then it was said "if for that also". If for the author who produces the author, there is also another author, then at that time it has meaning, because it will be cut off, meaning it will not become the author of the fruit. Welcoming other doubts is, saying "from the author itself", meaning the path that is not from meaning even if it dies. It was said "this admission refutes that other also enters", which is "like that". If the cause exists at the time of the fruit, then how does the fruit arise from the destruction after that? It was said "this continuous author". Like that, after excluding that the author is different, in order to prevent the author from being different by the way that the arising of these is the action, welcoming the doubt is, saying "that is self-nature". Saying "at that time" is at the time of self-nature. Therefore, even if it dies, it will not excessively produce the fruit. Saying "is the thought of others". After restating the argument, refuting is done at the time of stating. If the fruit does not exist when the cause exists, then it is related. Saying the established conclusion is "sometime in the past". In order to welcome the doubt of this answer, saying "its immediately arising". The doubt is that when the fruit that arises immediately after it arises, the cause exists, therefore the fruit will not arise from destruction after a long time. The answer is "arising". Contemporaries are not the substance of cause and fruit, because they do not exist at the time of the fruit.