Tibetan
བྲས་བུ་འཛིན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སོ། །དེས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་སྔ་མས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མི་འཛིན་ཞེ་ན་རང་བདག་ཉིད་ལ་གནས་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་ཏེ་གཞན་གྱི་ཚུལ་ལུགས་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །རང་བདག་ཉིད་ཀྱི་དུས་གང་ཡོད་པའི་དངོས་པོ་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་འཛིན་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་སོ། །མངོན་སུམ་ཕྱི་མ་ལའང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རང་གི་འབྲས་བུའི་རང་གི་ངོ་བོ་འཛིན་པའོ། །རང་གི་དུས་ཀྱིས་རང་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་སྔ་མ་ལ་ལྟོས་པའི་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟར་འཛིན་པར་འགྱུར་ཞེས་རྗེས་སུ་འཇུག་གོ །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ལའོ། །དྲན་པས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །རིག་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་བྱས་པ་ལའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིས་པ་སྤང་བའི་དོན་དུ་བརྗོད་པ་ནི་འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དྲན་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་དེ་ཚད་མ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ལ་ལྟོས་པ་རིག་པ་གང་གིས་འབྲས་བུ་རིག་པར་འགྱུར་བ་དྲན་པ་ཙམ་དེ་ལས་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ལ་ལྟོས་པའི་རིག་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། གཅིག་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་ མའི་ཞེས་པ་དག་གཅིག་ཉིད་དུ་གཟུང་བའོ། །ངས་འབའ་ཞིག་མཐོང་བ་གང་ཡིན་བ་དེ་ཉིད་ཚོགས་པ་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེའམ་བདག་ཉིད་ཚོགས་པར་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་འབའ་ཞིག་པ་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་དག་གཅིག་ཉིད་དུ་དོ་ཤེས་པ་ཉིད་ལྷག་པར་ཞེན་པ་ཉིད་དེ། དེས་ནི་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་སྟེ། སྔོན་པོའི་རྣམ་པ་ལོགས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་བསམས་པའོ། །འདི་གྲུབ་པའི་མཐའ་པས་བརྗོད་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ་སྐལ་ལྡན་ཆེན་པོ་བཤད་པ་མཛད་པའི་བཞེད་པས་ནི། དེ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲན་པ་དང་འདིའོ་ཞེས་འཛིན་པ་དག་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དྲན་པ་ཡང་ཚད་མ་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་སྔ་མ་དང་ད་ལྟར་བ་གཅིག་ཏུ་ཇི་ལྟར་འཛིན་ཞེས་དགོས་པའོ། །འོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོགས་པ་བསུ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཤིང་རྟ་དང་ཤིང་རྟས་བསྐྱོད་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་གཉིས་ཐ་དད་པར་རྟོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལ་བརྗོད་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཁོ་ནར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་དད་པ་ཁོ་ནར་རོ། །རྣ
Chinese
是考虑到执持果的缘故。其中“彼”是指先前的现量。为什么不执持呢？因为安住于自性的缘故，这样说是因为不了解其他的规矩。以执持自身所处的时期的事物的自性的现量。对于后来的现量也同样，是执持自己的果的自性。自己的时间完全断绝自己的体性，如何执持依赖于先前的自性呢？这是随后的意思。其中“彼”是指先前和后来的。“以忆念”是指以随念的自性。“非为识”是指未被现量作为行境。“为了遣除第二种分别念而说的是‘然而’”。如果说仅仅是忆念，那它就不是量。那么，以什么——依赖于先前和后来的——识，什么能成为识果的识呢？仅仅是忆念，如何能成为依赖于先前和后来的识呢？“唯一”是指先前和后来的词语被认为是唯一的。我所见到的唯一事物就是这个集合，或者我所见到的自性集合就是这个唯一事物，像这样先前和后来的事物被认为是唯一的，这本身就是特别的执着。它就是分别，是分别青色的形状。因此，思考着如何成为无二。这是成立宗派者所说，即“彼即是”。“彼”是忆念的自性，“此”是体验的自性，这是大福德者解释的意趣，因为“彼”是现量。忆念和执持“此”是被见到的。忆念也不是量，因为它是如何将先前和现在执持为一体的呢？这是所需要的。“那么”是迎接疑问。就像车和被车驱动的人，他们被理解为是不同的，这就像是比喻的意义。对此所说的是“如果”。“仅仅如此”是指仅仅是不同。
English
It is because of considering the holding of the fruit. 'That' refers to the previous direct perception. Why doesn't it hold? Because it abides in its own nature, it is said, because it does not understand the rules of others. By the direct perception that holds the own nature of the thing that exists in its own time. It is the same for the later direct perception, it is holding the own nature of its own fruit. How can one's own time completely cut off one's own nature, how can one hold the self that depends on the previous one? This is the subsequent meaning. 'That' refers to the previous and the later. 'By memory' means by the nature of recollection. 'Not knowledge' means that which has not been made an object of experience by direct perception. 'To abandon the second conceptualization, what is said is 'however''. If it is said that it is only memory, then it is not valid. Then, by what - depending on the previous and the later - knowledge, what can become the knowledge of the fruit of knowledge? Merely remembering, how can it become knowledge dependent on the previous and the later? 'One' means that the previous and later words are considered as one. The only thing I have seen is this collection, or the collection of self that I have seen is this only thing, like this the previous and later things are considered as one, this itself is a special attachment. It is the distinction, it is the distinction of the blue shape. Therefore, thinking about how to become non-dual. This is what the establisher of tenets says, that is, 'That is it'. 'That' is the nature of memory, 'this' is the nature of experience, this is the intention explained by the great fortunate one, because 'that' is direct perception. Memory and holding 'this' are seen. Memory is also not valid, because how does it hold the previous and the present as one? This is what is needed. 'Then' is welcoming the question. Just as the chariot and the person driven by the chariot, they are understood to be different, this is like the meaning of the metaphor. What is said about this is 'if'. 'Only like that' means only different.
Tibetan
མ་པར་དཔྱད་པ་ཉིད་བརྗོད་པ་ཉིད་རང་པ་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་ནའོ། །དེ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པ་དང་མངོན་སུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཉིད་དུའོ། །དྲན་པའམ་མངོན་སུམ་གཅིག་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་འགྱུར་མོད་ཅི་སྐྱོན་སྙམ་ན། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཞེས་གསུངས་སོ། །དྲན་པའི་རྣམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པར་བྱས་སོ། །མ་རྟོགས་པ་ནི་ཉམས་སུ་མ་མྱོང་བའོ། །སྔ་མ་ཉིད་ཀྱང་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་ཁོ་ནས་རྟོགས་སོ་ཞེ་ན། མངོན་སུམ་དུ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་དེ་སྔོན་པོའམ་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་ཉིད་དམ་ཅིག་ཤོས་གཞན་མ་ཡིན་པ་ནའོ། །རྟོགས་པ་ལ་ལྟོས་ཏེ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཐ་དད་པའོ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་པས་བརྗོད་པ་ནི་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཐ་དད་པའི་ཐ་སྙད་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གཞན་གྱིས་མི་མཚུངས་ཏེ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །དེ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བའོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པར་བྱ་བའོ། །ཤེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཤེས་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནའོ། །འཇུག་པས་ཀྱང་དེའི་ཡུལ་ཅན་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེད་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དང་པོ་སྐྱེས་ན་དེའི་ཚེ་ཅིའི་དོན་དུ་འཇུག་པར་བྱེད། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་མངོན་དུ་མ་བྱས་པར་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མོ་གཤམ་གྱི་བུ་དེ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་ཐོབ་པར་བྱ་བ་འདི་ནི་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་གི་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་ནི་མ་ཡིན་པ་ལ་བརྗོད་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་མེད་ན་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ནི་ཡོད་ལ་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཤེས་དེ་ལྟར་ན་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རེག་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རིག་པ་མེད་པ་ནི་རིག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །རིག་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་དུ་བྱས་ཤེ་ནའོ། །འདི་ལ་བརྗོད་པ་ནི་འོ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །འཇུག་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་ཡོད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་ལ་ཐ་དད་པ་རིག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་ཁྱད་པར་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ཁྱད་པར་ལས་འཇུག་པར་འགྱུར། གལ་ཏེ་སྤྱི་ཁྱད་པར་ལས་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་ན། སྤྱི་དེ་
Chinese
所谓的“校对本身就是陈述本身”等。 所谓的“如果是那样”，就是指在一个方面理解。 所谓的“在那本身”，是指具有忆念和现量之相的本身。 忆念或现量会变成唯一一个吗？这是指这个意思。 如果这样变化会有什么过失呢？如果这样，就说了“如果是那样”。 所谓的“以忆念之相”，就是忆念了。 不理解就是没有体验过。 如果说即使是先前的也仅仅以现前的相来理解，就说了“现量”。 诸义所指的其他，是蓝色或黄色等自性各异的本身，或者不是其他的另一个。 是相对于理解而成立的，不是已成立的各异。 确立宗派者所说的是“这是”，就是说，会变成没有各异的名称。 说了“不与其他相同”。 所谓的“为此而努力”，就是为了获得而努力。 所谓的“这”，是指进入。 所谓的“那”，是指要获得的。 所谓的“如果知道”， 是指以现前的知识来体验。 进入也能生起具有彼境的现前知识，这才是获得，而不是其他的。 如果最初生起，那么在那时为了什么目的而进入呢？ 所谓的“石女之子”，是因为没有现前而没有差别的缘故。 石女之子是因为没有那个，而要获得的这个是存在的缘故。 仅仅进入这个，而不是石女之子，对此所说的是“那本身”。 如果没有现前的知识，要获得的虽然存在，但石女之子本身是不存在的，如果这样，如何知道这个本身，如果那样，是从见到等而存在来知道的吗？就说了“触等”。 没有明了就是不是具有明了。 所谓的“如果明了”，就是如果现前了。 对此所说的是“那么”。 进入的果现前是因为已经存在了，这是他的想法。 因此，如果认为差别是各异的明了，那么在那时因为没有理解差别。 如何从差别而进入呢？ 如果总相与差别不是他体的，那么总相那个
English
The so-called "proofreading itself is the statement itself," and so on. The so-called "if it is so" means understanding in one aspect. The so-called "in that itself" refers to the very nature of having the aspect of memory and direct perception. Will memory or direct perception become the only one? This refers to this meaning. If it changes like that, what fault would there be? If so, it is said, "If it is so." The so-called "with the aspect of memory" means having remembered. Not understanding means not having experienced. If it is said that even the former is understood only by the aspect of making it manifest, then it is said, "Directly." The other referred to by the meanings is the very nature of being different, such as blue or yellow, or it is not another different one. It is different not established relative to understanding. What is stated by the proponent of established tenets is "this is," that is, it will become without the term of difference. It is said, "It is not the same as others." The so-called "striving for that purpose" means striving for the purpose of obtaining. The so-called "this" refers to entering. The so-called "that" refers to what is to be obtained. The so-called "if known" refers to experiencing with manifest knowledge. Entering also generates manifest knowledge with that object, and that is what is obtained, not something else. If it arises first, then for what purpose does one enter at that time? The so-called "son of a barren woman" is because there is no difference without manifestation. The son of a barren woman is because that does not exist, and this to be obtained exists. Entering only this, and not the son of a barren woman, what is said about this is "that itself." If there is no manifest knowledge, although what is to be obtained exists, the son of a barren woman himself does not exist. If so, how does one know this itself? If so, is it known from seeing and so on that it exists? It is said, "Touch and so on." Not being aware means not having awareness. The so-called "if aware" means if it is manifest. What is said about this is "then." The result of entering is manifest because it already exists, that is his thought. Therefore, if one thinks that difference is distinct awareness, then at that time, because difference is not understood. How does one enter from difference? If the general and the particular are not different entities, then that general