Tibetan
དག་ཉིད་ནི་གྲང་བ་ཟློག་པ་ན་སྟེ། བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་དེ་ལས་སམ། རང་གི་རིག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་རྟོགས་པ་ཞེས་དེ་ལྟར་ གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བས་བརྗོད་པ་ལ་གཞན་གྱིས་དེ་ཡང་འཐད་པར་དཀའ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །ཐེ་ཚོམ་གྱི་རྣམ་པ་བརྗོད་པ་ནི་རེས་འགའ་མེ་མེད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དུ་བའི་རང་བཞིན་ལས་མེ་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དེའི་དུས་ཕྱིས་ཀྱི་རིག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའམ་གྲང་བ་བཟློག་པའི་ཐ་སྙད་གང་ཡིན་པ་དེས་སོ། །དེ་རྟོགས་ན་སྟེ་མེ་དེ་རྟོགས་པར་ཁས་ལེན་ན། རེག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དམ། གཞན་གྱི་ཐ་སྙན་གྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ལའོ། །འདི་ལྟར་གང་དང་གང་ལ་རེག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའམ་གྲང་བ་སེལ་བའི་ཐ་སྙད་ཡོད་པ་དེ་ན་མེད་ཡོད་པ་སྔོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བཞིན་ནོ། །འདི་ན་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་དེ་ལ་ཡང་མི་འཁྲུལ་པ་ཡང་རྗེ་སུ་དཔག་པ་གཞན་གྱིས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གང་ལས་ཤེ་ན། རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གནོད་པར་བྱེད་པག་ཞན་ཡང་བརྗོད་པ་ནི་རིག་པས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དྲོ་བའི་རིག་པས་སོ། །གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོག་གསལ་བའོ། །རེག་པའི་ཤེས་པ་ནི་གཟུགས་ཙམ་གྱི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་གྱི། །གཟུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྒྲུབ་ན་ནི་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དུང་སེར་པོ་ནི་ཤེས་པའི་ཡུལ་གསེར་མདོག་དུར་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་འོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་དུང་དང་གསེར་མདོག་གི་དུང་ལ་རེ་གའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ཁྱད་པར་དཀར་པོའམ་སེར་པོ་ནི་སྒྲུབ་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རེག་པའི་རྣམས་པར་ཤེས་པ་འཁྲུལ་ན་འོ་ན་གཞན་གྱིས་མེ་འདི་བའི་ཐ་སྙད་ལས་རོགས་སོ་སྙམ་ན། གང་དུ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བློ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཡང་ཡོད་པའོ། །དཔེར་འོལ་མ་དེའི་ཕུང་པོ་གྲང་བ་བཟློག་པའི་དོན་སྤྲེའུ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན་པར་བྱ་བ་ཡིན་དེ་ཅི་མེ་འདེ་བའི་ཐ་སྙད་མཐོང་བ་ལས་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནམ། ཅི་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །འདི་ལ་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བས་གསུངས་པ་ནི། དེ་ཡང་མི་བདེན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པའོ། །རྣམ་པར་རོག་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ནི་དེ་ལྟར་དེ་དུ་བ་དང་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་མི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །རྒྱང་རིང་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་གཟུང་ངོ༌། །དེས་ན་གཞན་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ དུས་ན་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མི་འཐད་དོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་དབང་པོ་ལས་འདས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་གཞན་གྱིས་ཅིའི་ཕྱིར་མ་དམིགས་དེས་ན་རྣམ་པར་རོག་པ་ཡོད་ཀྱང་རེས་འགའ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། ཁྲ་བོ་ཉིད་ཀྱང་ཞེས་མཚོས་ཏེ་དབང་པོ་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱང་ངོ༌། །ཁྱི་མཐོང་བ་ནི་གཡུང་བའོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ནི་གྲང་བའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའོ། །གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་བའོ། །སྐྱེ་སྦུ་གོམས་པ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ན། དཔྱོད་སོགས་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐ་སྙད་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོམས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡོད་ན་ནི་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་ཀྱང་ཐ་སྙད་དེ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་དཔྱོད་པ་མེད་པར་ཡང་ངོ༌། །གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁོ་པོ་ཅག་གི་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ཏེ་མི་བརྫུན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣ་པར་རྟོག་པ་མེད་ཀྱང་གོམས་པ་ལས་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་ཐ་སྙད་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། འོ་ན་མ་གོམས་པའི་གནས་སྐབས་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པས་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐ་སྙད་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མཐོང་བ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཏེ་དམིགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་མངོན་སུམ་གྱི་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོམས་པའི་གནས་སྐབས་སམ། མ་གོམས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དཔྱོད་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་འང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་ཡང་ངོ༌། །དཔེ་དང་དོན་དག་མཚུངས་པ་ཉིད་སྟོན་པ་ནི་དེ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །འབྲེལ་པ་མེད་པར་ནི་མི་སླུ་བ་ཉིད་མི་སྲིད་དོ་ཞེས་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་འབྲེལ་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞི་མཐུན་པ་སྟེ་ཡུལ་མཚུངས་པ་དག་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པ་ལ་ང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིའོ། །རྟོགས་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ་བརྗོད་པ་ནི་བ་ལང་གི་སྒྲ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་བུར་གྱུར་པའི་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་ལའོ། །འདི་ཡང་ཐ་སྙད་ཀྱི་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་
Chinese
真实性在于驱寒之时，快乐等等的名称由此而来吗？或者从自己的明觉的识相中证悟，像这样有宗派立场的论者所说，其他人也说这很难成立。表达怀疑的方式是，有时即使没有火。从烟的自性中认识到火，那是什么呢？那是后来的明觉的识相，或者是什么驱寒的名称。如果认识到它，即承认认识到那个火，那么就是触觉的识相的特征，或者其他名称的随后的推测的特征。像这样，在什么和什么上有触觉的识相或者驱寒的名称，那么在那里没有的有，就像先前体验过的一样。这里也是这样，这被称为推测。对于那个推测，不错误也是由其他的推测而来，这从何而来呢？从推测本身而来。反驳的其他说法是，通过明觉，即通过温暖的明觉。形，指的是颜色鲜明。触觉的意识只是颜色的成立者，如果要成立颜色的差别，那是不确定的，这是他的想法。黄色的海螺是因为会来到作为知识对象的金色海螺那里。这是非常著名的海螺和金色海螺，触觉的识相是相同的，但颜色的差别，白色或黄色，是无法成立的，这是所要表达的。如果触觉的识相是错误的，那么其他人会想，从这个火的名称中会有帮助吗？所以在哪里说了。预先考虑而做的事情，也是有其他方式的。例如，猴子们为了驱寒而利用干草堆，那么这是从看到火的名称而进行推测的吗？这是他所考虑的。对此，有宗派立场的论者说：那也是不真实的。那个也是，指的是推测。完全错误的成立者，不是像那样与烟有关联。那个不，指的是隐蔽的。遥远等等，等等。
English
The very fact is when warding off the cold, does the term happiness, etc., come from that? Or is it realized from the aspect of one's own awareness, as stated by proponents of such established tenets, others say that this is also difficult to establish. The expression of doubt is, "Sometimes even without fire." Whatever is the realization of fire from the nature of smoke, what is that? It is the later aspect of awareness or whatever is the term for warding off the cold. If one realizes that, that is, if one admits to realizing that fire, then it is the characteristic of the tactile aspect of awareness, or the characteristic of inferring after other terms. Like this, wherever there is the tactile aspect of awareness or the term for dispelling cold, there, what is not, exists, just as it was previously experienced. Here too, it is the same, this is called inference. Even for that inference, not being mistaken is also from another inference, from where does this come? From inference itself. Another statement of refutation is, "Through awareness," that is, through the awareness of warmth. "Form" refers to clear color. Tactile consciousness is only the establisher of form, but if one were to establish the distinction of form, it is uncertain, that is his intention. The yellow conch comes because it comes to the golden conch that is the object of knowledge. This is the very famous conch and the golden conch, the tactile aspect of awareness is the same, but the distinction of color, white or yellow, cannot be established, that is what is being shown. If the tactile aspect of awareness is mistaken, then others might think, will there be help from the term "this fire"? So where it was said. What is done after considering beforehand also exists in other ways. For example, monkeys use a pile of dry grass for the purpose of warding off the cold, then is this inferred from seeing the term "this fire"? That is what he is considering. To this, proponents of established tenets say: "That is also not true." "That also" refers to inference. The establisher of being completely mistaken is not related to smoke in that way. "That not" refers to what is hidden. "Far away, etc.," and so on.
Chinese
འི་声音是把握隐蔽之物。 因此，在其他分别念产生之时，分别念是自证的现量之境，因此不应以比量推断，这是他的观点。如果说，存在超出感官的事物，如果不是这样，为什么其他人没有注意到？因此，即使存在分别念，有时也不会被注意到。用“花斑本身也是”来表示，即超出感官的事物也是如此。看到狗就是害怕。如此理解，就是理解寒冷的自性。表达其他变化就是“像这样”。在没有习惯的命名中，没有思辨等，即没有分别念和怀疑等，因此不可能有命名。如果存在，即如果存在习惯，即使没有分别思辨等，命名也会改变。另一种方式是，即使没有前后思辨也可以。如果不是，即不是我们的表达，那么就不是其他的，即不是虚假的。因此，即使没有分别念，众生也会因为习惯而使用命名。那么，在不习惯的情况下，是否会通过比量来理解自己心相续的命名呢？依赖于所见之物，仅仅是目标而已。因此，是为了现量的成立。在习惯或不习惯的情况下，都不是命名的比量。思辨等，即分别念等。另一种方式是，即使没有思辨等也可以。显示例子和意义相同，就是“对于那个也是”。如果没有关联，就不可能不欺骗，为了仅仅在命名中显示关联的接近性，表达就是“像这样”。基础相同，即在相同的境上存在，就称之为那个。那个，即牛的特征。表达理解就是“牛的声音”。像这样，变成盲目的境，即现量的境。这也是命名的表达，像这样。
English
The sound of 'i' grasps what is hidden. Therefore, when other conceptualizations arise, conceptualization is the object of self-awareness's direct perception, so it is not appropriate to infer through inference, that is his view. If it is said that there are things beyond the senses, if it were not so, why would others not notice? Therefore, even if there is conceptualization, sometimes it is not noticed. By saying "the mottled itself is also," it means that things beyond the senses are also like that. Seeing a dog is being afraid. To understand in this way is to understand the nature of coldness. To express other changes is "like this." In naming without habit, there is no speculation, etc., that is, there is no conceptualization and doubt, etc., so naming is not possible. If it exists, that is, if habit exists, even without speculation, etc., the naming will change. Another way is that even without prior and subsequent speculation, it is possible. If not, that is, not our expression, then it is not other, that is, not false. Therefore, even without conceptualization, beings use naming because of habit. Then, in the case of unfamiliarity, will one understand the naming of one's own mind stream through inference? Relying on what is seen, it is only the object. Therefore, it is for the establishment of direct perception. In the case of habit or unfamiliarity, it is not the inference of naming. Speculation, etc., that is, conceptualization, etc. Another way is that even without speculation, etc., it is possible. Showing that the example and meaning are the same is "for that also." Without connection, it is impossible not to deceive, in order to show the closeness of connection only in naming, the expression is "like this." The basis is the same, that is, existing on the same object, it is called that. That, that is, the characteristic of a cow. Expressing understanding is "the sound of a cow." Like this, becoming a blinded object, that is, the object of direct perception. This is also the expression of naming, like this.