Tibetan
།འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ནོ། །གཞན་གྱི་རྟོགས་པ་མེད་པ་བཞིན་དུ་ཁྱིམ་དང་ཀུན་དགའ་ར་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡང་དེའི་རྟོགས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་ནི་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ལས་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཁྱེད་ཀྱིས་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱང་ངོ༌། །སྣམ་བུའི་རྟོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཐ་སྙད་མཐོང་བ་ལས་གཞན་རྟོགས་པར་འགྲུབ་པོ་ཞེས་དོགས་བ་བསུ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལན་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འང་གི་སྒྲས་འཕངས་པའི་སུན་འབྱིན་པ་བརྗོད་ནས་དེ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི་དབང་པོའི་འམ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རུང་བ་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་ལའོ། །འོ་ན་ཁྱེད་ཀྱིས་དེ་ཅི་ལྟར་རྟོགས་ཤེ་ན། འབྲས་བུ་རང་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་དང་རུང་བ་དག་གོ །དེས་ན་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དོགས་པའོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་མོད་ཅི་སྐྱོན་སྙམ་ན། དེ་མེད་ན་ནི་ཞེས་གསུངས་སོ། །དབང་པོ་དང་རུང་བ་དབང་མད་ནའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྩ་བར་ཡང༌། །བློ་དང་སྐྱེ་བ་རྒྱུ་མེད་འགྱུར། །ཞེས་ཟླས་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་མཐོང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ཡང་ཡོད་པས་ནའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ནའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་མངོན་སུམ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་པ་དེས་ནའོ། །སྤྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །མངོན་སུམ་གྱིས་སྤྱི་མི་རྟོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ག་ལས་ཤེ་ན། འདི་ལྟར་རྣམ་རྟོག་མེད་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཏན་ཚིགས་ཀྱི་གཏམ་པའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་སྤྱི་འཛིན་ཞེ་ན། རྣམ་རྟོག་མེད་པར་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྤྱི་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཁོ་ནས་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྤྱིར་འཛིན་པ་ཡང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། དེ་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་མངོན་སུམ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཉིད་ཚད་མ་ཡིན་གྱི་མངོན་སུམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཞལ་བྱ་རང་གི་མཚན་ཉིད་གཅིག་ཁོ་ནའོ། །རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་བཞིན་གྱི་རྟོ
Chinese
“彼世亦”名为答复。如同他人无有觉悟一般，对于房屋和僧院等等，也没有任何能成立其觉悟的量，如是说，名为“从彼世”。此外，你所见的瓶子和布匹等等也是如此。为了消除“从见布匹的觉悟和随顺的言语之外，还能成立其他的觉悟吗”的疑惑，故说“如是”。答复是名为比量。用“也”字所引发的责难，在陈述之后，对“非也”进行解释，名为“根的或者”。“适合性”是指诸因的能力。那么，你是如何了悟它的呢？回答说：“果即是”。“那些”是指根和适合性。因此，有人怀疑：那么根等等也会不存在吗？如果有人认为：即使那样又有什么过失呢？回答说：“若无彼等则”。如果根和适合性不存在的话。因此在根本颂中也说：“智与生起，将成无因”。这是在进行区分。并非没有理由，而是因为如此。所谓“见果”是指随行。所谓“于彼”是指根等等。因此，因为也有可以比量的，所以这样说。所谓“如是之相”是指如同根等等一样，极为隐蔽的事物，可以比量，这是确定的。因为隐蔽的事物不是现量所能及的。所谓“总”是指隐蔽的事物。如果有人问：为什么说现量不能了知总相呢？回答说：就像这样，因为没有分别念的缘故。这是立宗的言论。那么，如何执持总相呢？回答说：“无分别念”，意思是说，总相只能通过分别念来执持。如果有人说：执持总相也只是比量。回答说：因此，因为现量不能及。对于根等等，比量才是量，而不是现量。如是，所量只是自相。如同自相和总相之相的觉
English
“The other world also” is called an answer. Just as others have no realization, there is also no valid means to establish the realization of houses and monasteries, etc. Saying this is called “from the other world.” Furthermore, the pots and cloths, etc., that you see are also like that. To dispel the doubt of “besides seeing the realization of cloth and the corresponding words, can other realizations be established?” it is said “like that.” The answer is called inference. The fault raised by the word “also,” after stating it, explaining “not so,” is called “of the senses or.” “Suitability” refers to the power of the causes. Then, how do you realize it? The answer is: “The result itself.” “Those” refers to the senses and suitability. Therefore, someone doubts: then the senses, etc., will also not exist? If someone thinks: even if that is the case, what fault is there? The answer is: “If those are not there, then.” If the senses and suitability do not exist. Therefore, in the root verse it is also said: “Intelligence and arising will become without cause.” This is making a distinction. It is not without reason, but because of that. “Seeing the result” means following. “In that” refers to the senses, etc. Therefore, because there is also something to be inferred, it is said like this. “Such a characteristic” means that like the senses, etc., extremely hidden things can be inferred, this is certain. Because hidden things cannot be reached by direct perception. “General” refers to hidden things. If someone asks: why is it said that direct perception cannot know the general characteristic? The answer is: like this, because there is no conceptual thought. This is the statement of the thesis. Then, how is the general characteristic held? The answer is: “Without conceptual thought,” meaning that the general characteristic can only be held through conceptual thought. If someone says: holding the general characteristic is also only inference. The answer is: therefore, because direct perception cannot reach it. For the senses, etc., inference is the valid means, not direct perception. Thus, what is to be measured is only the self-characteristic. Like the realization of the characteristic of the self-characteristic and the general characteristic.