Tibetan
་དོ། །ཇི་ལྟ་བུར་ཞེ་ན། འདི་ལ་རྟགས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་རྟགས་མེད་པ་ཅན་ནོ། །འདྲེ་བ་མེད་པ་སྟེ་སྔ་མའི་སྐད་ཅིག་མ་འདྲ་བ་གཞན་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་སྒྲོན་མ་འཇིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅན་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་མཐོང་བ་ཡོད་ཀྱང་ངེས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གང་དུ་མཐོང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ནུས་པ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་དུ། །གྱུར་ཀྱང་དེ་མ་ཐག་པ་མེད། །མཐོང་བ་མེད་ཕྱིར་འབྲས་ལ་རྨོངས། །ངེས་བྱེད་གསལ་བ་མེད་ཕྱིར་རོ། ། ཞེས་བྱ་བ་ལ། དུག་གི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་འཆི་བའི་ནུས་པ་རོ་མྱང་བའི་དུས་སུ་འཛིན་པ་ཡོད་ཀྱང་རྨོངས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འབྲས་བུ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་མ་ཐག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ངེས་པར་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ་མཐོང་བ་གསལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་འདྲ་བ་གཞན་འབྱུང་བས་རྟག་པ་ཉིད་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ན། དེ་ཇི་ལྟར་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་ཉིད་བཟློག་པའི་ཆེད་དུ་ནི། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་བརྗོད་པ་ཡིན། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མཐོང་ཉིད་ལས།། དམ་པ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། རྟག་པ་ཉིད་དུ་རྨོངས་པ་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ལྡོག་པར་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཉེ་བར་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །གང་དག་ལ་གོམས་པ་དང་གསལ་བ་ལ་སོགས་པ་ངེས་པའི་རྒྱུ་ཡོད་པའི་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཅན་དེ་དག་གིས། དངོས་པོའི་ནུས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་ཉིད་ངེས་པར་འགྱུར་གྱི། དེ་དག་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་བརྗོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྤྱིའི་རྟེན་གྲུབ་ན་སྤྱི་གྲུབ་པ་ཉིད་དེ། གང་ན་འཁྲུལ་པ་ཡོད་པ་དེར་རྗེས་སུ་དཔག་གོ །སྐད་ཅིག་མ་དངོས་པོ་ལས་ཐ་མི་དད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ཇི་ལྟར་དངོས་པོའི་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཐ་དད་པ་དང་ལྡན་པར་རྟོགས། ཇི་ལྟར་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་ཁོ་ན་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ན་དེ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་རིགས་ཏེ། སྔོན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་ན་སེར་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ངེས་པར་མཐོང་བ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཐམས་ཅད་ལས་ནི་ལྡོག་པ་ཡི། །ཐ་དད་མེད་དོན་དེ་ལ་ནི། །ལྡོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་བློ། །ཐམས་ཅད་རྟེན་ཅན་བཞིན་འཇུག་དང༌། །ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་སྒྲ་འཇུག་འགྱུར། །འཁྲུལ་རྒྱུ་མེད་ན་དེ་ཡིས་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རང་དང་ནི། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བློ་སྐྱེད་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རང་གི
Chinese
也。 怎么样呢？因为这没有征象，所以是无征象者。 没有错乱，即与先前的刹那不同，不是其他的生起，那是成为那样的灯火熄灭的自性识。 那么，虽然有见，但不是决定的，这在哪里能见到呢？ 答：能力在事物自性中， 即使已成，也不是紧接着的。 因不见果而愚昧， 因无有能决定的明晰。 这说的是，毒物成为事物自性，有死亡能力，在品尝味道时，即使有执持，也会变得愚昧。那是因为什么呢？因为没有见到果。 那又是因为什么呢？因为不是紧接着的，并且在能决定的士夫那里，没有明晰的见。不是刹那本身就能决定的。 那么，如果因为其他的相似生起而对常恒性产生错乱，那将如何遣除呢？ 答：为了遣除那一点， 宣说随后的比量。 大智慧者从见本身， 决定一切圣者。 这说的是，为了如何遣除对常恒性的愚昧，宣说近于比量。那些具有因串习和明晰等决定之因的大智慧者们，事物的一切能力唯有见到才能决定，对比量进行宣说对他们来说是不需要的。 因此，如果总的所依成立，那么总的就成立了。哪里有错乱，就在那里进行比量。 刹那不是与事物无有差别吗？那如何了知与事物刹那本身是具有差别的呢？如果仅仅是现量了知如何成为的事物，那同样是理应决定的，如果体验了蓝色，就不应现见执着于黄色，因为不应见到。 答：从一切中遣除的， 无有差别之义在那， 具有遣除理由的智， 如一切有依般生起， 如所说般语声生起转变。 若无错乱之因，那由此， 自性以自与， 随顺之智生起转变。 这说的是，自己的
English
Also. How is it? Because this has no sign, it is the one without signs. Without confusion, that is, unlike the previous moment, it is not the arising of another. That is the knowledge of the nature of the extinguishing lamp that has become like that. Then, although there is seeing, it is not certain. Where is this seen? Answer: The ability is in the nature of things, Even if it has become, it is not immediately following. Because of not seeing the result, one is ignorant, Because there is no clarity that can determine. This says that the poison becomes the nature of things, has the ability to die, and when tasting the taste, even if there is holding, it will become ignorant. Why is that? Because the result is not seen. Why is that? Because it is not immediately following, and in the person who can determine, there is no clear view. It is not that the moment itself can be determined. Then, if the confusion of permanence arises because of the arising of other similarities, how will it be removed? Answer: To remove that point, The subsequent inference is declared. Great wise ones from seeing itself, Determine all the holy ones. This says that in order to remove the ignorance of permanence, the near inference is declared. Those great wise ones who have the cause of determination such as habituation and clarity, only seeing can determine all the abilities of things, and it is not necessary to declare the inference to them. Therefore, if the general support is established, then the general is established. Where there is confusion, there is inference. Isn't the moment inseparable from things? How is it known that it is different from the moment of things themselves? If only the thing that has become is directly known, then it should be determined in the same way. If blue is experienced, then it should not be seen to be attached to yellow, because it should not be seen. Answer: What is removed from everything, The meaning of no difference is there, The wisdom with the reason for removal, Arises like all dependent ones, As spoken, the sound arises and changes. If there is no cause of confusion, then by this, Nature with self and, The conforming wisdom arises and changes. This says that one's own
Tibetan
་མཚན་ཉིད་དེ་ནི་རིགས་མཐུན་པ་དང་རིགས་མི་མཐུན་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ལོག་པ་སྟེ། རིགས་མི་མཐུན་པ་ལས་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བློ་ཐ་དད་མེད་པ་སྟེ། ཆ་ཤས་མེད་པའི་དོན་དེ་ལ་ཐ་དད་པ་འཛིན་པ་བཞིན་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་པ་སྟེ་བརྡ་ལས་མ་འདས་པར་སྒྲ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། སྒྲ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བློ་འཇུག་གོ །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་ལྡོག་པ་ དང་ལྡན་ན་ནི་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ལོག་པར་ངེས་པར་མི་བྱེད་ཅེ་ན། འདིར་སྨྲས་པ། དངོས་པོ་དེ་ཡང་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་མེད་ན་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ཞེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྣང་བ་བ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ནས་སྐྱེད་ཀྱི། སྤྱིའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཡོད་ན་ངེས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་སྨྲས་པ། ཡང་ན་འདིར་ནི་མི་དམིགས་པའི། །རྟགས་ལས་འཇིག་པ་གྲུབ་ན་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཡང་ན་འཇིག་པར་གྲུབ་པར་ངེས་ཏེ། རྟགས་མི་དམིགས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྐྱེ་མ་ནི་མངོན་སུམ་དངོས་པོ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འཇིག་པ་ནི་མེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་མི་དམིགས་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །ཇི་སྲིད་དགག་པར་བྱ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བར་འདོད་དོ། །མི་རྟག་པ་ཉིད་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནམ། དངོས་པོ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚད་མས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འདིར་སྨྲས་པ། དངོས་པོ་ཙམ་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང༌། དངོས་པོ་སྔར་བྱུང་མེད་གྱུར་པ། །མི་རྟག་པ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔར་དེ་སྔོན་དུ་ཡོད་པར་གྱུར་པ་མེད་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་རྟག་པ་སྟེ། དངོས་པོ་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མེད་པ་དེ་ཡང་གཞན་དུ་ནི་མི་དམིགས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཅན་ཡིན་ནོ། །རིགས་པ་ཅན་གྱི་སྔ་ན་མེད་པ་དང༌། ཞིག་ནས་མེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་ཡོད་པའམ། དེ་དང་འབྲེལ་པ་ནི་མི་རྟག་པ་སྟེ། མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོད་པ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེས་ན་མི་དམིགས་པས་མི་རྟག་པ་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། འདིར་སྨྲས་པ། གང་ཞིག་མཐའ་གཉིས་ཁྱད་པར་ཅན། །ཡོད་པ་འབྲེལ་བརྗོད་དང་ཚུལ་ཅན། །མི་རྟག་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ
Chinese
该特征是从所有同类和异类中分离出来的。具有从异类中分离出来的理由，没有不同的分别念的智慧，就像执着于无分的部分一样。正如所说，声音的应用不会超出术语的范围，即产生“声音是无常的”这样的想法。如果与所有事物分离，那么如何用一种认知来确定所有事物都是分离的呢？这里说，如果该事物没有错觉的原因，它就会产生执着于自身特征的自性显现。它仅由自性产生，而不是由一般的力量产生。如果存在错觉的原因，则不会确定，这就是所要表达的。分别部说：“或者，在这里，从不可见的标志中，如果毁灭成立……”这就是说，或者确定毁灭成立，因为存在不可见的标志。所有事物都具有生和灭。其中，生是显而易见的，通过经验来理解。灭是不存在的，这应该通过不可见来证明。只要所有要否定的事物都被认为是不可见的证明对象。无常本身不是事物的自性吗？事物本身的证明难道不是通过量来理解的吗？这里说，仅仅事物本身不是无常，但是，“事物先前存在，后来消失，这被称为无常。”也就是说，先前存在后来消失的，才是无常，而不仅仅是事物本身。这种不存在也是不可见的证明对象。有理由的人认为，先前不存在和毁灭后不存在的差别，使存在具有差别，或者与此相关联的是无常，而不是不存在的特征。存在也不是不可见的证明对象吗？那么，如何说通过不可见来证明无常呢？这里说，任何具有两种极端差别的，具有存在关联和方式的，都是无常的
English
That characteristic is what is separate from all homogeneous and heterogeneous things. Having the reason for being separate from heterogeneous things, there is no different discriminating mind, just as one grasps difference in a partless thing. As it is said, the application of sound will not go beyond the term, that is, the thought that "sound is impermanent" arises. If it is separate from all things, then how does one cognition alone not ascertain that all things are separate? Here it is said, if that thing does not have the cause of delusion, it will generate the appearance of its own nature clinging to its own characteristic. It is generated by its own nature alone, not by the power of the general. If there is a cause of delusion, it is not certain, that is what is being shown. The Vaibhashikas said, "Or, here, from the invisible sign, if destruction is established..." That is to say, or it is certain that destruction is established, because there is an invisible sign. All things have arising and ceasing. Among them, arising is obvious, it should be understood through experience. Ceasing is non-existence, that should be proven by the invisible. As long as all the things to be negated are considered to be proven by the invisible. Is impermanence itself not the nature of things? Is the proof of things themselves not understood by valid cognition? Here it is said, only the thing itself is not impermanent, but, "A thing that previously existed and then disappeared, that is called impermanent." That is to say, what previously existed and then disappeared, that is impermanent, not just the thing itself. That non-existence is also the object to be proven by the invisible. The logicians consider that the difference between prior non-existence and subsequent non-existence differentiates existence, or what is related to it is impermanent, not the characteristic of non-existence. Is existence also not the object to be proven by the invisible? Then, how is it said that impermanence is proven by the invisible? Here it is said, whatever has two extreme differences, having existence, connection, expression and manner, is impermanent.