Tibetan
དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་འཁོར་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། བདེན་པ་བཞི་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། བདེ་དང་ང་དང་བདག་གི་ཞེས། །བྱ་སོགས་ཡང་དག་མིན་བཅུ་དྲུག །སྒྲོ་བཏགས་ནས་ནི་ཡོངས་སུ་སྲེད། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་དེ་འགལ་དོན། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་རྗེས་རྟོགས་ཅན། །ལེགས་བསྒོམས་ཡང་དག་ལྟ་བ་ཡིས། །སྲེད་པ་རྗེས་འབྲང་བཅས་འཇོམས་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་གཞག་པ་ཉིད་འཁོར་བ་སྟེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། སྒྲོ་བཏགས་པ་དེ་ལས་སྲེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ལས་ལས་འཁོར་བར་མངོན་པར་ཞེན་པར་འགྱུར་ཏེ། གཞན་དུ་ན་འཁོར་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པའི་དྲ་རྒྱལ་ཞེན་པ་ཡང་རིག་པ་ལས་ཐ་དད་པ་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བརྟེན་པ་དང་བདེ་བ་དང༌། ང་དང་བདག་གིའོ་སྙམ་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པའོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ལ་རྒྱུ་མེད་པ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་མེད་པ་དང་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང་རྐྱེན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འགོག་པ་ལ་ནི་འགོག་པ་མེད་པ་དང་ཞི་བ་མེད་པ་དང་གྱ་ནོམ་པ་མེད་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་པའོ། །ལམ་ལ་ནི་ལམ་མེད་པ་དང་རིགས་པ་མེད་པ་དང་སྒྲུབ་པ་མེད་པ་དང་ངེས་པར་མི་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་དག་ཏུ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་བདེན་པ་བཞི་ལ་སྲེད་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །བདེན་པ་བཞི་པོ་དེ་ཉིད་ལ་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པ་དང་འགལ་བ་དོན་དམ་པར་རྣམ་པ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་ལེགས་པར་གོམས་པར་བྱས་བ་ནི་སྲེད་པ་རྗེས་ སུ་འབྲང་བ་དང་བཅས་བ་འཇོམས་ཏེ། སྲེད་པ་ཟད་པ་དེ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ལས་དང་ལུས་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྲེད་པ་མེད་པས་ཇི་ལྟར་ཐར་བར་འགྱུར་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། ལས་དང་ལུས་དག་གནས་ན་ཡང༌། །གཅིག་མེད་ཕྱིར་ན་རྒྱུ་གསུམ་ཅན། །སྐྱེ་བ་དག་ནི་མི་འབྱུང་སྟེ། །ས་བོན་མེད་པར་མྱུ་གུ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། མ་རིག་པ་དང༌། ལས་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་གྱིས་སྐྱེ་བ་ནི་མི་འབྱུང་སྟེ། ལས་དང་ལུས་གནས་ན་ཡང་སྲེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུ་གཅིག་མེད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ས་བོན་མེད་ན་ས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ཀྱང་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །འོན་ཏེ་ལས་དང་ལུས་དག་ལས་གཅིག་འགག་ས་ནས་ཐར་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་དེ། གང་ཞིག་ལས་ཟད་ན་ཐར་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་སོ།
Chinese
即便如此，也只是名言上的轮回。例如：依赖于四谛，以及快乐、我、我的等，十六种不正确的观点，通过虚构而产生贪爱。对于四谛本身，与这些观点相反的意义，以及能够如实理解四谛的各个方面的正确见解，能够摧毁贪爱及其追随者。因此，将不存在的事物视为存在，这本身就是轮回，但它并非自身的本质。这十六种不正确的观点，通过虚构这些观点，并与贪爱相关的行为，会导致对轮回的执着。否则，轮回是不存在的。对显现的网的执着，也并非与意识分离的任何事物。因为仅仅是共同产生的印记，所以认为依赖、快乐、我、我的等，是对苦谛的不正确的看法。对于集谛，则是无因、无生、不生、无缘等。对于灭谛，则是无灭、无寂、无殊胜、无解脱等。对于道谛，则是无道、无理、无修、无决定不生等。这十六种观点是不正确的，因为虚构这些观点，会导致对四谛的贪爱。对于这四谛本身，通过与不正确的观点相反的、具有如实理解各个方面的见解，并良好地修习，就能摧毁贪爱及其追随者，从而从贪爱的止息中获得解脱。业和身体并非永恒存在。如果不存在贪爱，如何获得解脱呢？回答说：即使业和身体存在，因为缺少一个因素，即三因，所以不会产生生命。就像没有种子，就不会有苗芽一样。也就是说，由于无明、业和身体这些因素，生命才得以产生。即使业和身体存在，但由于缺少贪爱这个因素，所以不会产生生命。例如，如果没有种子，即使有土地等，也不会有苗芽生长。或者说，从业和身体中，只要有一个止息，就能获得解脱。因此，有人说，当业止息时，就能获得解脱。
English
Even so, it is only a conventional samsara. For example: relying on the four noble truths, and the notions of happiness, self, and mine, etc., the sixteen incorrect views, through fabrication, give rise to craving. Regarding the four noble truths themselves, the meaning contrary to these views, and the correct view that can truly understand each aspect of the four noble truths, can destroy craving and its followers. Therefore, to regard what does not exist as existing, that itself is samsara, but it is not its own essence. These sixteen incorrect views, through fabricating these views, and actions related to craving, lead to attachment to samsara. Otherwise, samsara does not exist. Attachment to the net of appearances is also not anything separate from consciousness. Because it is merely a co-emergent imprint, the notions of reliance, happiness, self, and mine, etc., are incorrect views of the truth of suffering. For the truth of the origin, it is causeless, unoriginated, unborn, without conditions, etc. For the truth of cessation, it is without cessation, without peace, without excellence, without liberation, etc. For the truth of the path, it is without path, without reason, without practice, without definite non-arising, etc. These sixteen views are incorrect, because fabricating these views leads to craving for the four noble truths. Regarding these four noble truths themselves, through the view that is contrary to the incorrect views, that has the ability to truly understand each aspect, and is well cultivated, one can destroy craving and its followers, thereby attaining liberation from the cessation of craving. Karma and the body are not permanent. If there is no craving, how can one attain liberation? It is said: Even if karma and the body exist, because one factor is missing, namely the three causes, life will not arise. Just as without a seed, there will be no sprout. That is to say, due to the factors of ignorance, karma, and the body, life arises. Even if karma and the body exist, but because the factor of craving is missing, life will not arise. For example, if there is no seed, even if there is soil, etc., there will be no sprout growing. Or rather, from karma and the body, as long as one ceases, one can attain liberation. Therefore, it is said that when karma ceases, one can attain liberation.
Tibetan
།ལས་དང་ལུས་དག་སྤོང་མིན་ཏེ། །གཉེན་པོ་ཕྱོགས་ནི་མེད་ཕྱིར་དང༌། །ནུས་མེད་ཕྱིར་རོ་སྲེད་པ་ནི། །ཡོད་ན་ཡང་ནི་འབྱུང་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྲེད་པ་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པའི་གཉེན་པོ་གཞན་ལས་རང་ལུས་ཟད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་ནི་སུན་ཕྱུང་ཟིན་ཏོ། །དེ་བས་ན་ལས་ཀྱི་གཉེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལས་དང་ལུས་དག་སྤོང་བར་བྱེད་མི་ནུས་ཏེ། གཉེན་པོ་ཡོད་ན་ཡང་ལས་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དེའི་གཉེན་པོ་ལ་འདྲིས་པར་མི་རུང་ཞིང་ལས་ཟད་པར་ཡང་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་སྤོང་བར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལས་བྱེད་པ་ནི་སྲེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཚེགས་མེད་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །དེས་ན་སྲེད་པ་ཡོད་ན་སླར་ཡང་འཁོར་བ་འབྱུང་ངོ༌། །འོན་ཏེ་ལས་དང་སྲེད་པ་གཉི་ག་ཟད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་ཟད་དོན་དུ་འབད་ན་ཡང༌། །ལས་ཟད་ངལ་བ་དོན་མེད་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྲེད་པ་དང་ལས་གཉིས་ཟད་པའི་དོན་དུ་འབད་ན་ཡང༌། ལས་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ངལ་པ་ནི་དོན་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྲེད་པ་ཉིད་བཟློག་པར་བྱ་བ་བླའི། །ལས་ཀྱང་དགག་པར་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པས་སོ། །གཞན་ཡང་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །ལས་ནུས་སྣ་ཚོགས་རྗེས་སུ་དཔོག །དེ་ཕྱིར་གདུང་བའི་ཉོན་མོངས་ནི། །གཅིག་གི་རང་བཞིན་ཟད་པ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་དུ་མ་ཅན་སྣ་ཚོགས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། ལས་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པ་སྣ་ཚོགས་པར་ངེས་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་གཅིག་གི་རྣམ་པ་ ཅན་གདུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ལས་ཟད་པར་ཅི་ལྟར་འགྱུར། གང་གི་ཕྱིར། རྣམ་འགས་དེ་བསྐྱེད་འབྲས་བུ་ནི། །ཆུང་གྱུར་རིགས་མི་མཐུན་ལྡན་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལས་གང་ཞིག་གིས་དེའི་རིགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བྱ་བ་དེ་ནི་འབྲས་བུའི་ཆ་ཤས་ཙམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་ལས་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་ཉིད་འབྲས་བུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ཟློག་པར་བྱེད་ཀྱི། དེ་དང་མི་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་ཡང༌། དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ནི་ནུས་པ་ཡིས། །ནུས་པ་འདྲེ་ཞིང་ཟད་པའི་ཕྱིར། །ཉོན་མོངས་ཆ་ནི་གང་ཞིག་གིས། །ཉོན་མོངས་མ་ལུས་སྤོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཀའ་ཐུབ་ལ་ནུས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེའི་ལས་ཀྱིས་ནུས་པ་རྣམས་འདྲེ་བ་སྟེ། འབྲས་བུ་མཚུངས་པར་སྟེར་བའོ། །ཟད་པ་
Chinese
不做业和舍弃身体，因为没有对治之方，因为没有能力，贪欲即使存在也会产生。意思是说，并非断绝贪欲，也不是通过其他对治来耗尽自身，因为感官等行为已经被驳斥了。因此，由于没有业的对治，所以不能舍弃业和身体。即使有对治，也因为不了解业，所以不应该亲近对治，也因为不能耗尽业，所以不应该舍弃。造业的是贪欲，从贪欲中毫不费力地产生贪爱等。因此，如果存在贪欲，就会再次产生轮回。那么，业和贪欲两者都会耗尽吗？不是这样的，即使努力想让两者耗尽，耗尽业的努力也会变得毫无意义，最好是阻止贪欲，如果说仅仅是阻止业，那也不是，因为已经说明了没有对治之方。此外，因为看到各种各样的果报，所以可以推断出各种各样的业力。因此，享用痛苦等性质的一个果报，怎么能耗尽业呢？因为，以某种方式产生那个果报，那个果报只是体验了果报的一部分，所以从那个业中产生，果报本身是通过体验果报来阻止的，而不是产生与它不相符的果报。然而，通过苦行的力量，力量混合并耗尽，以哪种烦恼的部分，可以舍弃所有烦恼呢？意思是说，难道苦行没有力量吗？它的业力混合了各种力量，即给予相同的果报。耗尽
English
It is not abandoning karma and the body, because there is no antidote, because there is no ability, and even if craving exists, it will arise. This means that it is not cutting off craving, nor is it exhausting oneself through other antidotes, because the actions of the senses, etc., have already been refuted. Therefore, since there is no antidote to karma, one cannot abandon karma and the body. Even if there is an antidote, one should not become familiar with the antidote because one does not understand karma, and one should not abandon it because one cannot exhaust karma. It is craving that creates karma, and from craving, attachment, etc., arise effortlessly. Therefore, if craving exists, samsara will arise again. So, will both karma and craving be exhausted? It is not like that, even if one strives to exhaust both, the effort to exhaust karma will become meaningless, it is best to prevent craving, and if one says that it is only preventing karma, that is not the case, because it has already been explained that there is no antidote. Furthermore, because one sees various kinds of results, one can infer various kinds of karmic forces. Therefore, how can one exhaust karma by enjoying one result of the nature of suffering, etc.? Because, in some way, that result is produced, and that result only experiences a part of the result, so it arises from that karma, and the result itself is prevented by experiencing the result, rather than producing a result that is incompatible with it. However, by the power of asceticism, the powers are mixed and exhausted, by which part of the affliction can all afflictions be abandoned? This means, does asceticism not have power? Its karma mixes various powers, that is, giving the same result. Exhausted
Tibetan
ནི་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འཇིག་པའོ། །དེས་ན་ཉོན་མོངས་པའི་ཆ་འགའ་ཞིག་གིས་ལས་མ་ལུས་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་ཡང་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་ལས་དཀའ་ཐུབ། །དེ་གཞན་ཉོན་མོངས་ཉིད་ཡིན་ན། །དེ་ཡི་ལས་འབྲས་ཕྱིར་འདི་ལས། །ནུས་པའི་འདྲེ་བ་ལ་སོགས་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་ལས་གཞན་ཡིན་ན་ནི་དེའི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པའི་ཆ་ལས་མ་ལུས་པའི་ལས་སྤོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ནུས་པ་འདྲེས་པའི་ཕྱོགས་ལའོ། །ཟད་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་མེད་པ་ཉིད་དུ་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་ཉོན་མོངས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དཀའ་ཐུབ་ཡིན་ན། འོ་ན་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅན་དཀའ་ཐུབ་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཀའ་ཐུབ་འདི་ལས་ཀྱི་ནུས་པ་མ་འདྲེ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཟད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། གྲང་བ་ཉི་མ་བསྟེན་པ་ཅན་གྱི་ཕྱུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ལས་ཟད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་དེ་ནི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དེ་ནི་འདོད་པ་དང་བྲལ་བར་སྐྱེ་བའོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མི་བདེན་ཏེ། འདོད་པས་རྒྱལ་པོ་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུར་མི་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པར་སྤོང་བར་འགྱུར་ལ་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་དབང་མེད་དུ་འབབ་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཁོ་ནའོ། །དེ་བས་ན་གདུང་བ་ཉིད་ལ་དཀའ་ཐུབ་ཏུ་འདོད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་དམྱལ་བའི་སྡུག་ བསྔལ་ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཁོ་ན་བྱེད་པ་ཇི་ལྟར་དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་དེ་ཟད་པར་འགྱུར། འོན་ཏེ་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐྲ་འབལ་བལ་སོགས་པའི་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བར་བྱེད་དེ། སྐྲ་འབལ་བ་ནི་ལས་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཚད་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གཞན་བཞིན་ནོ། །འོན་ཏེ་འདི་ནི་མ་ངེས་པའོ་ཞེ་ན། ཁྱོད་ཀྱིས་སྨྲས་པའི་ཚད་མ་དེ་ལ་མཚུངས་པ་ཉིད་དོ། །འོན་ཏེ་ལས་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་འཇུག་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁྱེད་ལ་ཡང་ལས་ཟད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཁས་བླངས་པ་ལ། ཇི་ལྟར་གནོད་པར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། འདིར་སྨྲས་པ། སྐྱེ་འདོད་སྐྱོན་ནི་བཅོམ་པའི་ཕྱིར། །གང་ཡང་སྐྱོན་ནི་འགལ་བ་ཅན། །དེ་སྐྱེས་ལས་ཀྱིས་ནུས་འགྱུར་གྱི། །ཇི་ལྟར་བྱས་པ་སྤོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལས་ནི
Chinese
是为一切自性所坏灭。因此，如果以烦恼的一部分来舍弃所有业，那么对此也说道：如果烦恼即是苦行，那其他就是烦恼本身。因为那是业果，所以从这苦行中，不是能力混杂等等。意思是说，如果完全是苦恼之外，那么那时从烦恼的一部分就能舍弃所有业，是指能力混杂的方面。在灭尽的方面，则是以烦恼的无有性来舍弃。然而，如果烦恼的自性就是苦行，那么因为具有烦恼自性的苦行是业的果报，所以这苦行不是不混杂业的能力，也不会灭尽，因为寒冷而依止太阳的牲畜等等也会过度地变成业尽。然而，那不是业的果报，因为是随欲而行的缘故。业的果报是脱离欲望而产生的，如果这样说，那是不真实的，因为随欲而获得国王等等不会变成业的果报。然而，对于国王等等没有贪恋而舍弃，而地狱等等是无力地堕落，所以只能体验它。因此，如果认为苦恼本身就是苦行，那么地狱的痛苦
English
It is destroyed by all self-natures. Therefore, if one abandons all karma with a portion of afflictions, then it is also said in response: If affliction is asceticism, then that other is affliction itself. Because that is the result of karma, therefore, from this asceticism, it is not a mixture of abilities, etc. That is to say, if it is completely other than suffering, then at that time, from a portion of affliction, all karma can be abandoned, referring to the aspect of mixed abilities. In the aspect of exhaustion, it is abandoned as the non-existence of affliction itself. However, if the nature of affliction is asceticism, then because asceticism with the nature of affliction is the result of karma, this asceticism is not without mixing the ability of karma, and it will not be exhausted, because livestock, etc., that rely on the sun due to cold, will also excessively become exhausted of karma. However, that is not the result of karma, because it is entered into according to desire. The result of karma arises detached from desire, if you say so, that is not true, because obtaining a kingdom, etc., according to desire will not become the result of karma. However, one abandons without attachment to a king, etc., and hell, etc., are helplessly fallen into, so one can only experience it. Therefore, if one considers suffering itself to be asceticism, then the suffering of hell