Tibetan
་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ལྟར་ལྟ་བ་ལ་བདག་གི་བ་མེད་ཅིང་དེ་ལ་ཆགས་པ་ཡང་རྩོམ་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཅན་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་སྙམས་དུ་སེམས་པ་ནི། ཇི་སྟེ་འགྱུར་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་ཟ་བ་པོ་མ་ཡིན་ན་ཡང་དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། བདག་ཀྱང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བ་ཡོད་པ་ཙམ་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་བདག་གི་ངོ་བོར་མི་འགྱུར་བའི་དོན་ཏོ། །རིག་པ་ཡང་གཞན་ཡིན་ལ་རིག་པར་བྱ་བ་ནི་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལྟ་བ་འདི་ལ་གཟུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིག་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་རིག་པར་ཐལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རིག་པར་བྱ་བ་མེད་པར་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་བདག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའོ། །འཛིན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ལ་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་ཁས་ལེན་ན་ཡང་སོ་སོར་སྣང་བ་གསལ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། མངོན་སུམ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྣང་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་གྱི་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། དེའི་ཚེ་སྣ་ཚོགས་གཉིས་མེད་པ། །ཞེས་བྱ་བའོ། ། སོ་སོར་སྣང་བ་ཙམ་ཉིད་རྟག་པའི་ཕྱིར་བདག་གཉིས་སུ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཉེ་བའི་རང་རིག་པ་ལ་རྟག་པ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མངོན་སུམ་གྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་རིག་པས་སོ། །གལ་ཏེ་བདག་མེད་ན་བདག་དང་བདག་གི་ཞེས་བྱ་བའི་འཇིག་རྟེན་ལ་ཇི་ལྟར་གནོད་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ཕྱིར་གྲོལ་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཅན་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། ཐོག་མ་མེད་པའི་རྒྱུད་དེ་རྒྱུན་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཐོག་མ་མེད་པའོ། །རྒྱུད་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ་རིགས་མཐུན་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་གང་གི་ས་བོན་ཡིན་པ་ནི་སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བའི་འོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཡུལ་མེད་པ་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ས་བོན་ཡིན་པ་ཡོད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་མེད་པ་བསྒོམ་པ་ལ་ནི་གཞན་གྱི་བག་ཆགས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་དེའི་བག་ཆགས་འགལ་བའི་ཕྱིར་བདག་ཏུ་བྱེད་པ་འགགས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། རྩ་བ་ཉིད་ནས་དབྱུང་བར་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །བདག་གི་ཤེས་པ་ནི་བྱང་གྲོལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལུང་ལས་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནམ། མངོན་སུམ་གྱིས་གནོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་ཉེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་ཡང་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་ནི་དོན་ལ་མི་འཁྲུལ་བས་ཚང་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་ཆེས་པས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྔགས་དང་ཚེའི་རིག་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དབང་པོ་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲ་བའོ། །སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་ཡང་རྒྱུའི་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །བདག་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་མ་དག་ཏུ་ཤེས་པ་ཡིན་ལ་བདག་ཏུ་ཤེས་པ་དེ་ཡང་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཐར་པ་ནི་འབྲེལ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གས་དབྱིག་པ་གསུམ་འཛིན་པ་དང༌། ཞི་བ་བའི་འདུས་བྱས་པའི་ལུང་ནི་དེ་ལྟའི་དངོས་པོ་ནི་དོན་ལམ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་རྒྱུ་ནི་མངོན་སུམ་ལ་རང་གི་ངོ་བོའི་སྣང་བ་དང༌། རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་འབྲེལ་པ་རྟོགས་པའོ། །འདི་ལ་ནི་དེ་གཉི་ག་མེད་དོ། །རབ་རིབ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་ཡང་ཚད་མ་མ་ཡིན། གནོད་པ་ཅན་མ་དམིགས་པ་ནི་རུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ཆེས་པས་བསྟན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྔགས་དང་ཚེའི་རིག་པ་སྨྲ་བ་བོས་ བྱས་པ་ཉིད་ལ་ཚད་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལ་དེ་དང་འདྲ་བ་གཞན་གྱིས་བྱས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་ཚད་མ་མེད་ལ། ཚད་མ་མེད་པ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་མཚན་ན་དོན་དང་འབྲེལ་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་དགོངས་པའོ། །བདག་མེད་པར་བསྟན་པ་དང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་འགལ་བ་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་དང་སྐྱེས་བུའི་ས་བོན་ལ་སོགས་འགའ་ཡང་སྣང་བ་མ་ཡིན་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ་བསྟན་པ་ནི། ནུས་མིན་ནི་ནུས་པ་མེད་པའོ། །ས་བོན་ན་སོགས་གྲུབ་ཆོ་ག་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །གང་གི་ཆེད་དུ་ཞེ་ན། སྐྱེས་བུ་རྣམས་མི་སྐྱེད་པ་ལ་སྟེ་གྲོལ་བ་སྒྲུབ་བྱེད་མ་ཡིན་པར་མངོན་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཏིལ་མར་བསྐུས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་མི་སྐྱེད་པའི་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེད་པ་དང་འགལ་བ་ཅན་རྣམས་ཏིལ་མར་བསྐུས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐྱེ་བ་ལ་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་ལ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་དང་འགལ་བ་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ལས་དང་འགལ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་ཟད་བྱེད་པ། །དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་སོགས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་ལྕིད་དེ་ཡང་དབང་བསྐུར་བའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཡང་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ་བསྟན་པ་ནི། སྔར་ལྕི་བ་དབང་བསྐུར་བས་ཕྱིས་ཡང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྡིག་པ་འཕྲོག་པ་ཡིན་ཏེ། སྡིག་པ་ལྕི་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་རྒོལ་བ་ཡིན་ནོ། །དབང་བསྐུར་བས་ལྕི་བ
Chinese
对于一切事物都那样看待，就不会有“我的”这种执着，也不会产生贪恋。因此，如果有人认为执着于我见的人不会解脱，那是因为即使发生了变化也是如此。如果不是能吃者，那又会变成什么呢？那就是没有“我”。意思是说，仅仅是脱离了行为等性质的存在，就像虚空一样，不会变成“我”的性质。如果认为“识是其他的，所识是‘我’”，那么在这种观点下，一切所取都会变成识，因为没有差别。这表明一切都会变成识。因为没有所识，所以没有差别，因此也没有“我”。即使承认没有能执，也没有所执，但各自显现也不会变得清晰，因为与现量相违。因此，显现是无二的，而不是不存在，这表明：那时，种种是无二的。 仅仅是各自显现是常有的，因此“我”不是无二的，因为对于近取的自证来说，常有是不合理的。这表明“我”这个词不会存在。所谓现量，就是自证。如果无我，那么对于“我”和“我的”这种世间，怎么会是没有损害的智慧呢？因此，想要解脱。因为执着于我见的人不会解脱，所以，无始以来的相续，即任何相续的延续，都是无始的。相续也是那样，同类也是那样。它是什么的种子呢？这就是说，以“视为有情”的“哦”字，表明即使对于没有对境的事物，也存在着具有特殊性的种子。对于修习无我来说，对于具有其他习气的相续，由于与该习气相违，因此执着于“我”就会止息，这表明：从根本上拔除它。我的智慧不是通过圣言来理解的，它能成就清净和解脱吗？它不会被现量所损害，因为它不是近取的对境。圣言也是由人所造，因为它不会在意义上迷惑，所以是完整的，因为它是由可信者所宣说的。
English
Looking at all things in that way, there will be no attachment of "mine," and no clinging will arise. Therefore, if someone thinks that those who cling to the view of self will not be liberated, it is because even if changes occur, it is still the same. If it is not an eater, then what will it become? That is, there is no "self." It means that merely being devoid of the nature of actions, etc., like space, will not become the nature of "self." If one thinks that "consciousness is other, and the object of consciousness is 'self,'" then under this view, all that is grasped will become consciousness, because there is no difference. This shows that everything will become consciousness. Because there is no object of consciousness, there is no difference, therefore there is no "self." Even if one admits that there is no grasper and no grasped, the distinct appearances will not become clear, because it contradicts direct perception. Therefore, appearance is non-dual, not non-existent, which shows: At that time, the various are non-dual. Merely the distinct appearances are permanent, therefore "self" is not non-dual, because permanence is unreasonable for the immediate self-awareness. This shows that the word "self" will not exist. What is called direct perception is self-awareness. If there is no self, then how can the wisdom that is not harmful to the world of "self" and "mine" be? Therefore, one desires liberation. Because those who cling to the view of self will not be liberated, therefore, the beginningless continuum, that is, the continuation of any continuum, is beginningless. The continuum is also like that, and the similar kind is also like that. What is its seed? This is to say that with the syllable "o" of "regarding as sentient beings," it shows that even for things without an object, there exists a seed with particularity. For the practice of non-self, for the continuum with other habits, because it contradicts that habit, the clinging to "self" will cease, which shows: Uproot it from the very root. Is my wisdom not understood through scripture, which accomplishes purification and liberation? It is not harmed by direct perception, because it is not an object of immediate grasping. Scripture is also made by humans, because it does not confuse in meaning, so it is complete, because it is proclaimed by a trustworthy person.
Chinese
就像是为了（持明）咒语和命算之学一样。像这样也说了像叫做超越感官（能力）等等。说人造也是因为没有因的过失，成立了没有错乱，所要显示的就是叫做非人造。如果知晓有我，那知晓为不净，而知晓为我的那个也是仅仅从方便生出的，因此解脱就成了有联系的。灌顶等等的仪轨，掌握三歧，寂天的集聚之语，那样的事物是意义道路的错乱。对于那个，因是现量中自己的体性的显现，比量中是了知联系。对于这个，那两个都没有。具有眼翳的意识，非人造也不是量，因为有损害没有现见是不容许的缘故。也不是因为相信而显示，因为说咒语和命算之学的人所造的本身就没有量，和那个相似的说是其他人所造的也没有量，没有量本身的原因是因为认为仅仅是没有和意义有联系。就像显示无我和贪欲等等相违一样，对于想到灌顶的仪轨和人的种子等等任何都不显现而显示的是，无能就是没有能力。种子等等成就仪轨是不生的法性。为了什么呢？为了不生诸人，也就是说，那些想要显现不是解脱的成办者的人，因为用涂抹芝麻油等等看到了种子等等不生的法性。和生相违的那些涂抹芝麻油等等对于生没有相违的缘故，对于灌顶等等的仪轨也同样虽然最终不是和生相违，但也仅仅会变成和业相违。灭尽法与非法，大自在的灌顶等。就是这样说的。像这样人重，也想到灌顶的那一刹那也会变轻而显示的是，先前重的是因为灌顶后来轻了的缘故，是夺走了罪恶，是因为罪恶重的缘故而辩驳的。灌顶变重
English
It is like (holding) mantras and the science of life calculation. Likewise, they also speak of things like that called transcending sensory (abilities). Saying that it is man-made also establishes that there is no error because there is no fault in the cause, what is to be shown is called non-man-made. If one knows that there is a self, then one knows it as impure, and that which knows as self is also merely born from skillful means, therefore liberation becomes related. The rituals of empowerment and so on, grasping the three forks, the words of the collection of Shantideva, such things are the confusion of the path of meaning. For that, the cause is the appearance of one's own nature in direct perception, and in inference, it is understanding the connection. For this, neither of those two exists. Consciousness with cataracts, even if not man-made, is not valid cognition, because not seeing what is harmful is not permissible. It is also not shown because of belief, because the very thing made by those who speak of mantras and the science of life calculation has no validity, and saying that something similar to that is made by others also has no validity, the reason for not having validity itself is because they think that it is merely not connected with meaning. Just as showing no-self is contrary to desire and so on, for those who think that the rituals of empowerment and the seeds of humans and so on do not appear at all, what is shown is that inability is the lack of ability. The accomplished rituals such as seeds are the nature of not being born. For what purpose? For not giving birth to people, that is, those who want to manifest that they are not the accomplices of liberation, because they see the nature of not giving birth in seeds and so on by applying sesame oil and so on. Those who are contrary to birth, such as applying sesame oil, etc., have no contradiction to birth, so for the rituals of empowerment and so on, even if it is not contrary to birth in the end, it will only become contrary to karma. Exhausting Dharma and non-Dharma, empowerment of the Great Lord, etc. That's what it says. In this way, a person is heavy, and also thinking that he will become light immediately after the empowerment, what is shown is that the one who was heavy before is light later because of the empowerment, it is taking away sins, it is arguing because sins are heavy. Empowerment becomes heavy