Tibetan
་རྟེན་འདིའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ཏེ། རང་རིག་པ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། འོན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྨོངས་པ་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་རྟོག་པ་གཞན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་པ་སོགས་པའི་ཡུལ་དུ་མ་གྲགས་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱི་མི་འདོད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་འཇིག་རྟེན་འདིའོ། །གང་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་པའོ། །གལ་ཏེ་རང་རིག་པ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་ཐར་པ་ཡིན་ན་འདོད་པ་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཕྱིར་ངེས་པ་གང་ཉིད་ཀྱིས། །འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ནི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ། །སེམས་ནི་དེ་མེད་མི་འབྱུང་བ། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ལ་རྟེན་པ་ཡིན། ། ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པས་གང་གི་ཚེ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་རྣམ་རྟོག་ནི་རང་གི་རིགས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པ་དེའི་ཚེ། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྲུབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ཉིད་ལ་དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཐོག་མཐའ་མེད་འགྲུབ་ན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །སྔ་མ་སྔ་མའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་དེའི་བསྐྱེད་བྱ་མ་ཡིན་ན། འབྱུང་བའི་བསྐྱེད་བྱ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། དེའི་ཁྱད་པར་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་དུ་བསྒྲུབས་ནས། རྒྱུ་མེད་ཉིད་ནི་རྒྱུ་མེད་པའོ། །རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་ནི་མིང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ནི། ཐམས་ཅད་རྒྱུ་མེད་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཁྱོད་ཀྱིས་སྨྲས་པ་ཡང་གཞན་གྱིས་གོ་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་དོན་ཉིད་ནི་ཁྱེད་དོན་གང་ལ་ཡིན་པའམ། འདི་དོན་ཡང་ཡིན་ལ་གང་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཅི་དོན་ནོ། །དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །སྨྲ་བ་པོ་ཁྱོད་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེས་དགོངས་པའོ། །འོན་ཏེ་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོས་པ་སྟེ་འབྲས་བུའོ། །དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིས་བརྒལ་ཞིང་རྟག་པས་སོ། །བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པ་ལ་དགོས་བ་ཅུང་ཟད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ཉིད་ནི་མ་རིག་པ་འབའ་ཞིག་གིས་འགྱུར་བ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། མ་རིག་པས་བྱས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དོན་མེད་པ་ནི་ཚིག་ཙམ་མོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱོན་བསྟན་པ་ནི། གཞན་གྱི་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་མ་རིག་ཆད་མིན་ན། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྟོགས་སུ་གཞུག་བྱའི་མ་རིག་པ་གལ་ཏེ
Chinese
认为是“这是所依的对境，就像自证一样是自性”的想法是说，所谓“然而对于这个世界”，所谓“其他的愚痴”是指其他的分别念，意思是说不希望有除了来世等对境之外的其他外道。所谓“此以上”是指对境这个世界。所谓“从何处”是指不是。如果仅仅是自证的体性就是解脱，就不会变成有欲者，这是所要说明的。因此，凭借着确定的任何本身。 以诸行来随行。 心若无彼则不生。 因此依赖于心。 以这样的理路，当无始无终的分别念是由自己的同类所成立的时候，仅仅是成立来世，因为对于无始无终的本身是那样说的，这是所要说明的。如果无始无终成立。 前前分别念的习气所随行的分别念也不是它的生起之因，更何况是生的生起之因呢？因为是它的非特殊之特殊。因此，如果这是无因，那么一切果都将变成无因，因为已经成立了这是无因。无因本身就是无因。因为无因是有名称的，所以要说明的是：所谓“一切皆是无因”，意思是说，你所说的话也不是为了让别人理解。什么意义本身是你的意义所在呢？因为这既是意义也是任何，所以是“什么意义”。它存在于何处就是它本身。您这位说话者有什么必要呢？这是他的想法。然而，所谓“对于此”是指必要，也就是结果。所谓“由彼”是指被他人驳斥并且是常。驳斥和考察难道不是没有什么必要去证成的吗？这本身就是由唯一的无明所转变的，这是要说明的。无意义就是仅仅是言辞。以其本身来指出过失，就是所谓“其他的解释”。如果无明不是断灭，就是要引导证悟的无明如果
English
The thought that "this is the object of dependence, just like self-awareness is its own nature" is saying that the so-called "however, for this world," the so-called "other ignorance" refers to other discriminations, meaning that it does not wish to have other outsiders besides the objects of the afterlife, etc. The so-called "above this" refers to the object, this world. The so-called "from where" means not. If the nature of self-awareness alone is liberation, it will not become a desirous one, which is what is to be explained. Therefore, by whatever is certain itself. Accompanied by actions. If the mind does not arise without it. Therefore, it depends on the mind. With such reasoning, when the beginningless and endless discrimination is established by its own kind alone, it is only the establishment of the afterlife, because it is said that way for the beginningless and endless itself, which is what is to be explained. If beginningless and endless are established. The discrimination that follows the habits of the previous discriminations is also not the cause of its arising, let alone the cause of the arising of birth? Because it is its non-special special. Therefore, if this is without cause, then all fruits will become without cause, because it has been established that this is without cause. The causeless itself is causeless. Because the causeless is named, what is to be explained is: the so-called "everything is causeless," meaning that what you say is not for others to understand. What meaning itself is your meaning? Because this is both meaning and any, it is "what meaning." Where it exists is itself. What is the need for you, the speaker? This is his thought. However, the so-called "for this" refers to necessity, which is the result. The so-called "by that" means being refuted by others and being constant. Isn't refuting and examining something that doesn't need to be proven? This itself is transformed by the only ignorance, which is what is to be explained. Meaningless is just words. Pointing out the fault by itself is the so-called "other explanation." If ignorance is not annihilation, if the ignorance to be guided to realization