Tibetan
སོགས་པའམ། དབུགས་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་ཤུགས་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་མཚོན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བདག་ལ་ཆགས་པ་དང་སྲིད་པ་དག་ཁོ་ན་འཛུད་བྱེད་ཉིང་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བདེན་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱང་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པར་ཉེ་བར་མཚོན་པ་མ་ཡིན་པར་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། སྐུལ་བྱེད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འགྲོ་བ་དང་འོང་བར་མཐོང་བའི་ཤུགས་དང་ལྡན་པའི་འཛུད་བྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ནི་ཕན་བྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་འཕེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་མ་རིག་པ་དང་སྲེད་པ་དག་གིས་བཙུད་པས་འགྲོ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལུས་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དེ་མེད་ན་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ལས་འཇིག་རྟེན་འདི་དང་འདི་ལས་ཀྱང་ཕ་རོལ་དུ་ཇི་ལྟར་འོངས་པ་དང་འགྲོ་བ་ཡང་ཡིན་རྣམ་ཤེས་ལས་གཞན་ཉེ་བར་བརྟེན་པ་མེད་ན་འགྲོ་བའམ། གཞན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ལུས་ལ་སྲེད་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ངེ་མེད་ན་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དག་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་ཤེས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་བདག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པ་དང་ཁྱབ་བདག་ཉིད་དག་གི་ལུས་གཞན་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་ལ་དེ་ཡང་ཉིན་ཞག་གཞན་ལ་མཐོང་བ་ཉིན་ཞག་གཞན་ལ་བདག་འདི་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པ་ལས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མའི་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མི་སྲིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ནི་གཅིག་མ་ཡིན་ལ་བདག་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། གལ་ཏེ་འགྲོ་འོང་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལན་ནི། དབང་པོ་མི་གསལ་ཕྱིར་མི་ མཐོང༌། །ཞེས་བྱ་བའོ། །འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དག་གི་མ་མཐོང་བ་ནི་ཤུགས་སམ་འཕེན་བྱེད་ཡིན་པར་གོ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་གྱི་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ཡང་བདག་ལ་ཆགས་པས་འཕངས་པ་འབའ་ཞིག་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་དབང་པོས་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གསལ་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཡོད་ན་དོན་གྱིས་གོ་བ་ལ་ནུས་པ་མེད་དོ། །འཛུད་བྱེད་གཞན་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་པོ་ཡང་གསལ་པོ་ཉིད་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ལུས་འདི་བསྲེགས་པའམ་བོར་བ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ཇི་ལྟར་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ཡིན། །ལུས་གཞན་ཁོ་ན་མ་འོངས་པའི་སྲིད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ནི་དེའི་ཚེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དོ། །འདི་ནི་སད་པའི་ལུས་ལས་གཞན་ཕའི་ལུས་རྨི་ལམ་ན་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་ལ་ཇི་ལྟར་འཕོ་བ་ཡིན་ཞེན། རྨི་ལམ་ལུས་ཁོ་ན་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དོ། །འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐད་ཅིག་མའི་རྣམ་ཤེས་ནི་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་རྣམ་པས་དབེན་པའི་དམིགས་པ་ནི་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པའི་དོན་བྱེད་པར་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་དང་འགལ་བས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གོམས་པས་ཉེ་བར་བསྐྱེད་པའི་ཁྱད་པར་ནི་རང་གི་རིགས་ལ་ལྟོས་པ་ནི་དེ་མེད་པས་དུས་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཇི་ལྟར་རྒྱུར་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་ནི་མཐོང་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་ལ། མཐོང་བ་ཡང་ཉིན་ཞག་རེ་རེ་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་བར་དུ་ཆོད་པའི་སད་པའི་ལུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདི་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་བྱུང་བའི་ལུས་དག་གི་བར་དུ་འབྱུང་བ་ནི་ཡུལ་གཞན་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་གཉིད་ལོག་པ་ན་དགག་པའི་སེམས་ནི་ལུས་གཞན་ན་སད་པའི་སེམས་ལ་གཞན་མེད་ཀྱང་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་གཞན་གྱི་སེམས་ནི་ཡུལ་དང་དུས་ཀྱིས་བར་དུ་ཆོད་པའི་སེམས་ཀྱིའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཡུལ་ཐག་རིང་པོའི་ཟླ་བ་ནི། ཆུ་སྣོད་རྣམས་ཀྱི་ཆུ་ལ་བདག་ཉིད་སྣང་བར་བྱེད་ལ་དེ་ནི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན་པར་བརྗོད་ཀྱི་ཆུ་ལས་གཞན་པ་ཉིད་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ངོ་བོ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་དག་ནི་གཅིག་ ལ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་གསེར་ལ་དངུལ་ཆུ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་གཞན་ཡིན་ལ་རང་གི་ཡུལ་ལ་གཟུགས་འཛིན་པ་ནི་སོ་སོར་སྣང་བ་དང་འགལ་བ་ཡིན་གྱི། གཞན་དང་གཞན་པ་ཙམ་གྱིས་ཁས་བླངས་པར་འོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དབང་པོ་ལས་འདས་པའི་དུ་བ་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཐོགས་པ་མེད་པ་ནི། རི་ལ་སོགས་པ་གང་ལ་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། གསེར་ལ་དངུལ་ཆུ་ལྟ་བུ་ནི་ཕྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་མ་མཐོང་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྲིད་པ་བར་དོའི་ལུས་ནི་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ཡང་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་མཐའི་སེམས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་འདིའི་དང་པོའི་སེམས་ཐག་རིང་བ་ཡིན་ཡང་གཉིད་ལོག་པར་རྩོམ་པའི་སེམས་ཀྱིས་སད་པའི་སེམས་བཞིན་དང་ཟླ་བས་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་ལུས་ལ་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པ་ལ། ལུས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཡོད་པ་འདི། །གཞན་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ལུས་ཅན་ཡིན་ཡང་ཕྲ་པའི་ཕྱིར། འགའ་ཞིག་ལ་ལར་ཐོགས་མེད་དེ། །ཇི་ལྟར་བུམ་པར་ཆུ་བཞིན་དང༌། གསེར་ལ་དངུལ་ཆུ་བཞིན
Chinese
等等，或者像呼吸一样，仅仅因为具有力量而不会近似地表示。如果说对自我的执着和存在本身被说成是植入的核心，那是对的。但这二者也不是近似地表示去往等等，而是表示。所谓“推动者”，意思是说，具有去往和到来的力量的植入者，以先行者的方式，会引发利益的差别。或者，由于无明和贪爱的驱使，去往存在于可见的身体上，如果没有它，又怎么能从前世来到这个世界，又从这个世界去往彼岸呢？如果除了意识之外没有其他的依靠，那么去往又是什么呢？而且，也不是其他的，因为是刹那的，并且伴随着对身体的贪爱，如果没有我，前世就不会存在。因此，因为看见去往和到来，所以意识不是彼岸世界。然而，自我不是，因为恒常和遍在的自性与其他的身体相关联，而且那也在其他的日子里看见，在其他的日子里，这个自我会被看见，这不是从知识中产生的。对于刹那的知识来说，那是不可能的。因此，他们不是一体，而那个自我是彼岸世界，如果这样说，就是所谓的去来。回答是：感官不清晰，所以看不见。所谓看不见去往和到来，并不是理解为力量或推动者，而是说去往和到来也仅仅是被对自我的执着所推动，而不是被感官所认知，因为不清晰。所谓不清晰，就是说如果存在这个，就没有能力通过意义来理解。说植入者是其他的人，也不是在指责清晰本身。这个身体不是被烧毁或抛弃了吗？那它怎么去往和到来呢？只有其他的身体，具有未来存在的形态，在那时出现，所以没有过失。这就像在梦中看见的父亲的身体，不同于清醒的身体。如果问那怎么转移呢？因为就像梦中的身体一样，所以没有过失。
English
Etc., or like breathing, it will not be approximately represented merely because it has power. If it is said that attachment to the self and existence itself are said to be the core of implantation, that is true. But these two are not approximately representing going, etc., but representing. The so-called "promoter" means that the implant with the power to see going and coming, in the manner of a forerunner, will cause the difference of benefit to arise. Or, driven by ignorance and craving, going exists on the visible body, and if it does not exist, how can it come from the previous life to this world, and from this world to the other shore? If there is no other reliance than consciousness, then what is going? Moreover, it is not other, because it is momentary, and accompanied by craving for the body, if there is no self, the previous life will not exist. Therefore, because seeing going and coming, consciousness is not the other world. However, the self is not, because the permanent and pervasive self-nature is associated with other bodies, and that is also seen on other days, and on other days, this self will be seen, which is not produced from knowledge. For momentary knowledge, that is impossible. Therefore, they are not one, and that self is the other world, if it is said like this, it is the so-called going and coming. The answer is: the senses are not clear, so they cannot be seen. The so-called not seeing going and coming is not understood as power or a promoter, but it is said that going and coming are also only driven by attachment to the self, and not cognized by the senses, because it is not clear. The so-called not clear means that if this exists, there is no ability to understand through meaning. Saying that the implant is another person is also not accusing clarity itself. Is this body not burned or abandoned? How does it go and come? Only the other body, with the form of future existence, appears at that time, so there is no fault. This is like seeing the father's body in a dream, different from the waking body. If you ask how it is transferred? Because it is like the dream body, so there is no fault.
Chinese
如是宣说，刹那之识，是以前后之相分离的对境，立为执持彼与其俱生者，而非与其自性相违者。由串习所近生的差别，观待自类，以无彼故，是观待他时，故当如其如何成为因者一般观察之，故分别念是随于所见，所见亦日复一日，如梦身亦为身所隔之醒觉身。如是于此，此世与他世所生之身等之间所生者，乃异地也。如若睡眠时，遮遣之心于他身中为醒觉之心，虽无异然是生起者，如是异生之心，乃为处与时所隔之心也。如是，远处之月，于水器之水中，令自性显现，彼说是影像，然异于水者，影像之自性则非也，以具碍者等不容一故。又或具碍者，如金中水银，是异物，然于自境执持色相，是与各别显现相违者，然仅以异与异者而许诺则不应理。如是，非唯是超越感官之烟，何者耶？无碍者，于山等任何亦无碍者，如金中水银，以细微故。去来非不见者，以何之故？中有之身唯是无者故。如是，前生之末心与此生之初心，虽遥远，然如欲入睡之心与醒觉之心，如月与影像般，唯是生起者之义也。又或于身如镜等，此有身体之影像，于他亦如是见之。以何之故？虽有身然以细微故，于某者或无碍也。如瓶中水，如金中水银。
English
Thus it is declared: The momentary consciousness, whose object is devoid of the aspects of before and after, is established as acting to hold that which is co-emergent with it, but not that which contradicts its own nature. The distinction closely produced by habituation depends on its own kind, and since it lacks that, it depends on another time. Therefore, it should be examined as to how it becomes a cause. Therefore, conceptualization follows what is seen, and what is seen is also, day by day, like the dream body, which is the awakened body separated by the body. Similarly, in this case, what arises between the bodies that arise in this world and the next is another place. Just as when one falls asleep, the mind of negation is the mind of awakening in another body, although there is no difference, it is the generator. Similarly, the mind of another birth is the mind separated by place and time. Thus, the distant moon manifests its nature in the water of water vessels, and that is said to be an image, but the nature of the image is not different from water, because those with obstacles do not allow one. Or, those with obstacles, like mercury in gold, are different things, but grasping form in their own realm contradicts separate appearances. However, it is not reasonable to promise only with different and different things. Thus, it is not only the smoke that transcends the senses. What is it? The unobstructed is unobstructed by anything such as mountains, like mercury in gold, because it is subtle. Going and coming are not unseen, because why? Because the body of the intermediate state is only non-existent. Thus, although the last mind of the previous life and the first mind of this life are far away, like the mind about to fall asleep and the mind of awakening, like the moon and the image, it is only the meaning of the generator. Or, on the body like a mirror, etc., there is this image of the body, and it is seen in others as well. Why? Although it has a body, it is subtle, so it is unobstructed to some. Like water in a vase, like mercury in gold.