Tibetan
ན་པར་འདོད་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་དེ་ལ་གོམས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ལ་ཡང་གཉིད་ལོག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་སད་པ་ལ་ཡང་རི་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པར་འགྱུར་ལ་སེམས་ལ་ནི་ཕན་འདོགས་པ་མ་ཡིན་པས་གོམས་པའི་སྒོ་ནས་དབང་པོ་ལས་ཀྱང་མི་འབྱུང་ལ་ཕན་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ན་དེ་ལ་དབང་པོ་ཡང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བར་མཁོ་བའི་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་པ་ལས་སམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་ནང་གི་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པས་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རུང་བ་སྔ་ན་མེད་པ་དེ་ཡོད་ན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེའི་བསྐྱེད་བྱ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེའི་ཚེ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བསྐྱེད་བྱ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་བསྐྱེད་བྱ་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ན་ཡང་ལན་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་རིགས་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་བསྐྱེད་བྱ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པ་ཡིན་ན་དེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་བརྗོད་པ་ནི་ཆགས་སོགས་འཕེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བཅུད་ཀྱིས་ལེན་ལ་སོགས་པས་རྒྱས་བ་ཡིན་ན། རྒྱས་པའམ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་ཆགས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་སོགས་པ་འཕེལ་བ་ནི་རེས་འགའ་ཡིན་གྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱས་པ་ཡོད་ཀྱང་རེས་འགའ་འབྲས་བུ་མཐོང་བ་ལས་དེའི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་རྟོགས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དེ་རང་གི་རིགས་གོམས་པ་ཁོ་ན་ཆགས་པ་དང་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པ་ཡིན་ལ། རང་གི་རིགས་གོམས་པ་ཡང་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་ལ་སོགས་པས་བསྐྱེད་པའི་འབྱུང་བའི་ཁྱད་པར་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོས་བག་ ཆགས་སད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཙམ་གྱི་བསྐྱེད་བྱ་ཉིད་ཡིན་ན་ཐམས་ཅད་དེ་རྟེན་པར་བྱེ་བྲག་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །འདིས་ནི་སྨན་གྱི་བྱེ་བྲག་ལས་ནད་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་རེས་འགའ་བ་ནི་མ་མཐོང་བའི་རྒྱུ་གཞན་གོ་བར་བྱེད་པར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་དེ་ཙམ་ལས་ཡིན་པར་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་གཞན་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་པ་ལ་སོགས་པས་འབྱུང་བའི་ཁྱད་པར་ནང་གི་རེག་བྱའི་ངོ་བོ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ་ཕྱི་རོལ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ལ་ཡང་བག་ཆགས་སད་པའི་དབང་གིས་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ན་ཆགས་པ་དང་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་ནི་རང་གི་ས་བོན་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁམས་མཉམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད
Chinese
想要成为某种状态的差别，也是因为习惯了那种状态的差别，对于感官等的作用，睡眠等和清醒等，也会变成山等各种各样的状态，但对于心来说，并没有帮助，所以通过习惯，即使感官也不会产生，如果是有帮助的，那么感官也会变得非常出色，因为只是从那儿产生的。从近处需要的营养摄取，或者从禅定的差别中，即使内部的身体没有产生特殊的显现，但由于增长等，贪欲等和智慧等也是可以的，如果存在以前没有的，那么就会产生，因此难道不是应该知道是它的所生之物吗？在那时，即使有人说，仅仅是安乐等的所生之物，就是心的所生之物，这也是不对的。如果因为自己种姓的习惯而产生，就承认是心的所生之物，那么这也是不存在的。这里所说的是贪欲等增长，如果是通过营养摄取等增长，那么增长或者其他也会贪欲和智慧等增长，这只是偶尔，不是全部，即使有增长，但偶尔从见到果实中，也会见到理解它的产生之因，因此自己种姓的习惯只是理解贪欲和智慧等，自己种姓的习惯也是因为营养摄取等所产生的显现差别，由于执持的安乐等的力量，智慧等的自性是习气苏醒，因此如果仅仅是它的所生之物，那么一切都会毫无差别地依赖于它。这说明了从药物的差别中，疾病平息等的果实偶尔出现，是因为理解了未见的其他原因，因为不可能所有的果实都仅仅是从那儿产生的，因此会理解为其他原因。或者，通过营养摄取等，显现的差别是内部所触的自性产生，就像外部一样，在觉知中，也是由于习气苏醒的力量，产生安乐等，那么贪欲和智慧等不是从自己的种子成熟而产生的，因此只是界限平等等的增长等。
English
The difference of wanting to be in a certain state is also due to the difference of being accustomed to that state. For the function of the senses, etc., sleep, etc., and awakening, etc., will also turn into various states such as mountains, etc. But for the mind, it is not helpful. Therefore, through habit, even the senses will not arise. If it is helpful, then the senses will also become excellent, because they only arise from there. From the intake of nutrients needed nearby, or from the difference of samadhi, even if the inner body does not produce a special manifestation, due to growth, etc., greed, etc., and wisdom, etc., are also possible. If there is something that did not exist before, then it will arise. Therefore, shouldn't it be known as its product? At that time, even if someone says that it is only the product of happiness, etc., that it is the product of the mind, it is not right. If it is admitted that it is the product of the mind because it arises from the habit of one's own lineage, then that is also non-existent. What is said here is the increase of greed, etc. If it is increased by nutrient intake, etc., then growth or others will also increase greed and wisdom, etc. This is only occasional, not all. Even if there is growth, occasionally from seeing the fruit, one will also see the understanding of the cause of its production. Therefore, the habit of one's own lineage is only the understanding of greed and wisdom, etc. The habit of one's own lineage is also due to the difference in manifestation produced by nutrient intake, etc. Due to the power of the happiness, etc., that is held, the nature of wisdom, etc., is the awakening of habit. Therefore, if it is only its product, then everything will depend on it without any difference. This explains that from the difference of medicine, the occasional appearance of the fruit of the pacification of disease, etc., is because of understanding other unseen causes, because it is impossible for all the fruits to arise only from there, therefore it will be understood as other causes. Or, through nutrient intake, etc., the difference in manifestation is the arising of the nature of inner touch. Just like the outside, in awareness, also due to the power of the awakening of habit, happiness, etc., arise. Then greed and wisdom, etc., are not produced from the ripening of their own seeds. Therefore, it is only the growth, etc., of the equality of elements, etc.
Tibetan
་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །ནང་གི་རེག་བྱ་དེ་ཡང་རེག་པའི་དབང་པོ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཤེས་པ་བཟུང་བ་ཡིན་ལ་དེ་ལས་ཀྱང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དོན་ནི་དམིགས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ལོག་ཀྱང་ཤེས་པ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དོན་གྱི་སྒོ་ནས་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་དར་གོ་བར་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཁམས་མཉམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སོགས་པའི་སྒྲས་མི་མཉམ་པ་ཡིན་ལ་ངེས་ཀྱང་རང་གི་ཤེས་པ་ཡིན་ཞིང་དེ་ལས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ཏེ་དེའི་བག་ཆགས་སད་པའི་ལས་དེ་ཁོ་ན་མི་མཉམ་པའི་འཛིན་བྱེད་ཡིན་ལ་འཛིན་བྱེད་ཀྱང་ཐམས་ཅད་སྔར་གོམས་པ་ཁོ་ན་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ་དབང་པོ་ནི་དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་འཛིན་པ་ལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཙམ་གྱིས་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རང་གི་སྡུག་བསྔལ་ལས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལས་གཞན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་པར་ཤུགས་ཀྱིས་གོ་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་གཞི་ལ་རྒྱུ་ནི་ཞེ་སྡང་ཕྱིར་གཞིལ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ཆེས་ཡིད་དུ་འོང་པའི་ཡུལ་ན་དམིགས་པ་ན་ནང་གི་དོན་ཉེ་བ་ལས་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་དེ་ལ་དམིགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བདེན་ཏེ་རྟེན་ཁོ་ན་དེ་འདིའི་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། གང་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཚེ་དམིགས་པ་དེའི་ཚེ་རྟེན་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལོག་པས་ལྡོག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་མི་མཉམ་པ་ནི་ཁྱད་པར་ ཉིད་ཡིན་ལ་དེ་ནས་ནི་རེག་པའི་བསྐྱེད་པ་དེའི་ཤེས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ལས་ཀྱང་བག་ཆགས་སད་པ་ལས་སམ། གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ན་ལས་སམ། རེག་པའི་དབང་པོ་ལས་འདུས་པའི་ཡུལ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ནི། རི་མོ་དང་གླུར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དྲན་ཤེས་བཞིན་དུ། གོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། འདིས་ནི་འདུས་པ་ལ་སོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདུས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་བཟུང་བའི་ཕྱིར་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་ལ་སོགས་པ་དྲན་པ་ཉམས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་པར་བཤད་པ་ནི། དེར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བཅུད་ཀྱིས་ལེན་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་ནང་གི་དོན་ཁམས་མཉམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་དམིགས་པའོ། །འདི་སུ་ཞིག་ཅེ་ན། བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་དྲན་པ་ཉམས་པ་ནི། རང་དང་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མི་ཤེས་པའོ། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ནི། ནང་གི་འབྱུང་བ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་པའོ། །མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
其理由就是这样。内部的所触也是从触觉的根源所生的意识所执持，而且从那里面也是安乐等等。事物是所缘，即使它消失，意识也不会消失。如果说是所依，那就是从事物方面发生变化。这只是为了使意义明白。而且，所谓的“界限相同”等等，其中的“等等”表示不相同，但确定的是自己的意识，而且从那里面也是痛苦，因为它的习气苏醒的业就是不相同的执持者，而且执持者也都是从以前的习惯中产生的，根源是随之而行的。因为在执持对境时，仅仅是各自确定而已。所以要与“等等”结合。从自己的痛苦中推断出其他也是痛苦的，这是通过暗示来理解的。因此，基础上的原因是嗔恨，是摧毁基础的原因。如果在外面的非常令人满意的境上缘，难道不是从内部的事物接近而产生安乐吗？那不是缘于那个。确实，为了表明仅仅是所依是这个的，所以说是“何时”。为了表明何时缘于那个，那时不是所依，所以说是“那个消失了，消失也不是”。聚集等等不相同，是差别本身，从那之后是触觉产生的那个意识，而且从那里面也是从习气苏醒，或者仅仅是从愚痴等等，或者从触觉的根源聚集的境上执持者，就像绘画和歌唱等等的记忆一样，为了表明要与“从习惯中产生”等等结合，所以说是“通过这个聚集等等”。因为通过聚集等等的词语所执持，所以说是精华摄取等等是记忆丧失等等的论证。在那里也说是，通过精华摄取等等的力量，缘于内部的事物界限相同等等的自性。这是谁呢？从习气中产生的记忆丧失，是不知自己和他人之间的区别。身体的形态变化是内部的元素完全变化。不是的
English
The reason is like that. The internal tangible object is also the consciousness that arises from the sense of touch, and from that, it is also pleasure and so on. The object is the object of focus, and even if it disappears, consciousness does not disappear. If it is said to be the basis, then it changes from the aspect of the object. This is only to make the meaning clear. Moreover, the so-called "same realm" and so on, the "and so on" indicates that they are not the same, but what is certain is one's own consciousness, and from that, it is also suffering, because the karma of its habituation awakening is the one that holds the dissimilar, and all the holders also arise from previous habits, and the senses follow it. Because in holding the object, it is only determined separately. Therefore, it should be combined with "and so on." From one's own suffering, inferring that others are also suffering is understood through implication. Therefore, the cause on the basis is hatred, which is the cause of destroying the basis. If one focuses on a very pleasing object outside, doesn't pleasure arise from the closeness of the internal object? That is not focused on that. Indeed, to show that only the basis is this, it is said, "When." To show that when one focuses on that, it is not the basis, it is said, "That disappears, and disappearance is also not." Gathering and so on are not the same, it is the difference itself, and from then on it is the consciousness that arises from touch, and from that, it is also from the awakening of habituation, or only from ignorance and so on, or the object holder gathered from the root of touch, like the memory of painting and singing and so on, to show that it should be combined with "arising from habituation" and so on, it is said, "Through this gathering and so on." Because it is held by the words of gathering and so on, it is said that essence taking and so on are the arguments for memory loss and so on. There it is also said that through the power of essence taking and so on, it focuses on the nature of the internal object, the same realm and so on. Who is this? The memory loss that arises from habituation is not knowing the difference between oneself and others. The change in the form of the body is the complete change of the internal elements. No.