Tibetan
ས་པ་གཞན་ཡང་གང་གི་སྲིད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཕྱོགས་གཅིག་ཤེས་པ་ཙམ་དུ་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི་ཐལ་ཆེས་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་གྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ནི། དོར་དང་བླང་བྱའི་དེ་ཉིད་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ལ་མི་སླུ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ནན་ཏན་དུ་བྱ་བའི་ཤེས་པ་རྟོགས་པ་ལ་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་མི་སླུ་བ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱང་རྒྱུ་མཚན་མ་ཡིན་པར་གང་གིས་ཤེས་པ་བྱ་བར་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་ནི། རིང་པོར་མཐོང་ངམ་མིན་ཡང་རུང༌། །འདོད་པའི་དེ་ཉིད་མཐོང་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཐག་རིང་བོར་མཐོང་བ་པོའི་རྟོགས་པ་ལ་ཡང་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ལ་མི་སླུ་བ་མེད་ན་ནན་ཏན་བྱ་བ་ཤེས་པ་སྲིད་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་རིམ་པས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བསྟན་པ་ནི། གལ་ཏེ་རིང་མཐོང་ཚད་ཡིན་ན།། ཚུར་ཤོག་བྱ་རྒོད་བསྙེན་བཀུར་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་འགྲེལ་པར་ནི། །རིང་པོ་མཐོང་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་དེ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་འདོད་པ་པོའི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་པ་དགོས་པ་ཅན་མ་ཡིན་ལ་མཐོང་བ་པོ་དང་སྟོན་པ་བོའི་ནི་དགོས་པ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། གཅིག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་ན་བསྒྲུབ་པ་མ་ཉམས་པ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བརྗོད་པས་ཡོད་པ་ཡང་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། ཐམས་ཅད་རིག་པར་མཛད་པ་ཡི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འགོག་པ་མིན། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ངེད་ཀྱིས་ཤེས་པར་མི་ནུས་པས་ཏེ་དགོས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ཏེ། ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་སྲིད་པ་བཞིན་དུ་དེའི་སྲིད་པར་ཡང་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོ་རིས་དང་བྱང་གྲོལ་གྱི་ལམ་གྱིས་ཤེས་པའི་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་ཤེས་པ་པོ་ཉིད་ཚད་མ་ཉིད་ཡིན་གྱི་ཐམས་ཅད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བའི་ཡུལ་ཡིན་བའི་ཕྱིར་དང༌། དོན་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལ་མི་སླུ་བའི་འབྲས་བུས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚད་མ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་ངོ་བོ་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་ད་ནི་རྒྱུ་བསྟན་པ་ནི། སྒྲུབ་བྱེད་ཐུགས་རྗེ་བསྒོམས་ལས་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཐུགས་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པའི་རིམ་གྱིས་དྲན་བ་གོམས་པ་ནི་དབང་པོ་ལས་འདས་པ་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཉི་གའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་བུའི་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ཤེས་པ་དང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡང་ངོ༌། །སྒྲུབ་པ་གང་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་པའོ། །རྒྱུ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་རྫོགས་པ་ཡང་གཞན་གྱི་དོ
Chinese
此外，任何能促成某种事物存在的原因，并非仅仅是了解事物的一个方面，而是因为过于宽泛。对于这种想法，以下阐述了理由的特殊性： “应舍弃和应获取的真实性。” 这句话的意思是，因为不会在主要意义上产生误导。就像在认真实践的知识领悟中，不会在主要意义上产生误导一样，如果连一切都知晓本身都不是理由，那么又该如何知晓呢？以下阐述了这一点：“无论能否长远看待，都能看到所期望的真实。” 这句话的意思是，即使对于能够长远看待的人的领悟来说，如果不能在主要意义上不被误导，那么认真实践的知识又怎么可能存在呢？正如以上所阐述的顺序一样，这是不可能的。以下阐述了这一点：“如果远见是衡量标准，那么请过来，乌鸦，接受供养。” 这就是这句话的意思。如此这般地解释说：“存在远见。” 这句话的意思是，对于那些想要如此这般领悟的人来说，并不需要知晓一切，而对于看见者和指示者来说，这是绝对必要的。因为如果连一个都不完全知晓，那么建立就不会没有缺失。因此，以下通过陈述来表明这也是存在的：“并非否定一切智者，一切知晓者。” 这句话的意思是，因为我们无法知晓，所以需要依赖于必要性本身。就像其他知识存在一样，因为也有能力促成它的存在。通过天界和解脱之道来知晓隐蔽的意义的人，本身就是量，但并非一切都是量，因为这是认真实践的领域，并且也是通过不会在主要意义上产生误导的结果来知晓的。因此，在通过量本身来理解自己的本质之后，现在阐述原因：“成就之因在于修习慈悲。” 这句话的意思是，通过修习慈悲等次第，习惯于忆念，这就是超越感官的知识之因。 “二者的特征也”，这句话指的是人的主要意义的知识和一切的知识。“从何处成就”，这句话指的是圆满。“原因又是什么”，这句话指的是如此圆满也是他人的利益。
English
Furthermore, whatever causes something to exist is not merely knowing one aspect of it, but because it is too broad. To this thought, the following explains the particularity of the reason: "The truth of what should be abandoned and what should be acquired." This means that it is because it does not mislead in the main meaning. Just as in the knowledge realization of diligent practice, there is no misleading in the main meaning, if even knowing everything itself is not a reason, then how can one know? The following explains this: "Whether one can see far or not, one sees the truth of what is desired." This means that even for the realization of those who can see far, if one cannot be unmisled in the main meaning, then how can the knowledge of diligent practice exist? As the order shown above, it is impossible. The following explains this: "If far-seeing is the measure, then come here, crow, and receive offerings." This is the meaning of this sentence. In this way, it is explained: "There is far-seeing." This means that for those who want to realize in this way, it is not necessary to know everything, but for the seer and the indicator, it is absolutely necessary. Because if one does not know even one completely, then the establishment will not be without defects. Therefore, the following shows that it also exists by stating: "It is not denying the all-knowing, the all-knowing." This means that because we cannot know, we need to rely on the necessity itself. Just as other knowledge exists, it is also capable of causing its existence. The one who knows the hidden meaning known by the path of heaven and liberation is the valid one, but not everything is the measure, because this is the field of diligent practice, and it is also to be known by the result that does not mislead in the main meaning. Therefore, after understanding one's own nature through the measure itself, now the cause is explained: "The cause of accomplishment lies in the practice of compassion." This means that by practicing compassion and so on, being accustomed to remembrance is the cause of knowledge beyond the senses. "The characteristics of both also," refers to the knowledge of the main meaning of man and the knowledge of everything. "From where does accomplishment come," refers to perfection. "What is the cause also," refers to such perfection also being the benefit of others.
Tibetan
ན་ལ་འཇུག་པ་མེད་ན་ཚད་མ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྒྱུ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐུགས་རྗེ་བསྒོམས་པའི་སྒོ་ནས་བློ་ཙམ་ནི་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དྲན་པ་གོམས་པ་ལས་ཀྱང་སྔོན་གྱི་གནས་ཤེས་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། བློ་ནི་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་གཞན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ན། དྲན་བ་གོམས་པ་ལས་ལས་དང་འབྲས་བུ་འབྲེལ་པའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པ་ནི་སྔོན་གྱི་གནས་ཤེས་པའི་རིམ་གྱིས་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི། འདི་སྲིད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་གཞན་ཙམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྟེན་ནི་བཀག་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློའི་རྟེན་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་རིག་པ་ལས་གཞན་པ་རིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ལྟ་བུར་དེ་སྲོག་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་རྫས་ལ་བརྟེན་པར་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་སྲོག་དང་ལྡན་པར་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་ལུས་ནི་ཡུལ་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་ལུས་ལས་གཞན་པོ་ཤེས་པ་ཅན་དང་སྲོག་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་མེད་པའི་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་པ་གོམས་པ་ལས་གསལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འབའ་ཞིག་པ་གཞན་པོ་འདི་དག་གང་ཁོ་ན་ཡིན་པ་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ངེས་པ་མེད་དོ། །དབུགས་རྔུབ་པ་དང་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ལུས་ཉིད་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནམ་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྲོག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་གཞན་བའི་ཆོས་ཉིད་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ། ལུས་ཀྱི་ནི་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ལུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ཆོས་མི་མཐུན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྲིད་རྫས་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཇི་སྲིད་པ་དེ་སྲིད་དུ་འདིའི་ཡོན་ཏན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། ཇི་སྲིད་རྫས་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་རིང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡིན། ཚོ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་གཞན་བསྐྱེད་པས་རིད་པ་མེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའམ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གཞན་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་མི་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་དེ་སྲོ
Chinese
如果不存在进入，因为不是正量，所以是进入它的原因，这是它的意义。原因又是什么呢？这是要连接的。或者说，所谓的修行，仅仅是通过修习慈悲，心识仅仅依赖于身体，即使从串习忆念中，也仅仅是没有了知前世，这样想是因为，心识依赖于身体的缘故。也就是说，如果这个世界是另一个世界的结果，从串习忆念中了知业和果的关联差别，是了知前世的次第转变，但这不是存在，因为这个世界仅仅是另一个世界的结果的缘故。所谓“所依是遮止的缘故”，意思是说，心识的所依本身不是了知自己的体性之外的其他了知，因为，对于白色等体性，不像生命等那样，不是缘于依赖于物质。如果说，具有知觉是缘于具有生命，那不是的，因为身体仅仅是境相同，所以那样假立的缘故。然而，如果身体之外变成有知觉和有生命，即使那样，因为有他世，从无始的生世串习中会变得明了。我们不确定这些唯一的其他是什么。如果说，什么是呼气和吸气，那就是它，身体本身不是呼气和吸气吗？不是其他的，因为不作意的缘故。因为，生命等不是缘于其他的法性和结果，而身体是，因为那也是缘于存在的缘故，身体的功德和法不相违，因为只要物质存在，它的功德就是两种，身体只要存在，它的功德色等就是，只要物质存在，长等也是。生起肥胖等其他状态，不会导致消瘦，因为生起色等或者其他的色等，所以不是不相违的。如果是那样，那么它生
English
If there is no entering, because it is not a valid cognition, then it is the cause of entering into it, that is its meaning. What is the cause? This is to be connected. Or, the so-called practice, merely through cultivating compassion, the mind merely relies on the body, even from the habituation of mindfulness, it is merely not knowing the past life, thinking like this is because, the mind relies on the body. That is to say, if this world is the result of another world, from the habituation of mindfulness, knowing the difference between the connection of karma and result, is the gradual change of knowing the past life, but this is not existence, because this world is merely the result of another world. The so-called "the support is because of obstruction," means that the support of the mind itself is not another cognition other than knowing its own nature, because, for the nature of white etc., it is not like life etc., it is not based on relying on matter. If it is said that having perception is based on having life, that is not the case, because the body is merely the same object, so it is falsely established like that. However, if something other than the body becomes conscious and alive, even so, because there is another world, it will become clear from the beginningless habituation of births. We are not sure what these unique others are. If it is said, what is exhaling and inhaling, that is it, isn't the body itself exhaling and inhaling? It is not other, because of non-attention. Because, life etc. are not based on other dharmas and results, but the body is, because that is also based on existence, the merits and dharmas of the body are not contradictory, because as long as matter exists, its merits are two kinds, as long as the body exists, its merits such as form are, as long as matter exists, length etc. are also. Generating other states such as fatness does not lead to leanness, because generating form etc. or other forms etc., so it is not contradictory. If that is the case, then it lives