Tibetan
ཀྱི་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་རེ་ཞིག་གསལ་བར་འགྱུར་བའི་དོན་ནི་མངོན་སུམ་དུ་གྲུབ་ཕ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་དོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་བས་ཐ་སྙད་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ལོང་ཞིང་ལྐུགས་པར་འགྱུར་རོ། །དོན་ཡོད་པ་ཙམ་ལས་ཀྱང་དོན་གསལ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་ཐལ་བས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་གང་ལ་དོན་གསལ་བ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་བློ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། མ་ཤེས་པར་ནི་བློ་གསལ་ཡང་དམིགས་པ་མེད་དེ། ཤེས་པ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལས་རྟོགས་སོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་ལ་ན། གལ་ཏེ་དོན་གསལ་རྟོགས་ཡིན་པར། །འདོད་ན་དེ་ཉིད་ཤེས་མིན་ནམ། །འདིས་ནི་གསལ་འགྱུར་དོན་གསལ་ཏེ། །གསལ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་མིན་ན། །དེ་ཡིས་གསལ་འགྱུར་མི་ངེས་ཕྱིར། །གལ་ཏེ་གསལ་བ་རྟགས་ཡིན་ན། །འོན་ཏེ་གསལ་བར་འགྱུར་པའི་དོན་རྟགས་ཡིན་ཡང་བླ་སྟེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གསལ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་དགོས་ཏེ། གསལ་བར་གྱུར་པ་མྱོང་བ་ནི་གསལ་བར་མྱོང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་གཅིག་གི་ཚེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་གསལ་བ་ནི་གཞན་གྱི་ཚེ་ཁྱད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་སུམ་གྱིས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པས་མྱོང་བ་ཡིན་ན་ནི་ ཐུག་པ་མེད་དོ། །དོན་གྱིས་གསལ་བ་དེ་མངོན་སུམ་ཡིན་ན་ནི། བློ་ཡང་མངོན་སུམ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་གསལ་བ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། དེས་ན་རྟགས་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་ལས་ཉིད་དུ་སྣང་བའི་དོན་གཟུང་བར་བྱ་བའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཅན་གྱི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །ལས་ཉིད་ནི་བྱ་བ་མེད་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བ་ཡང་བློ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྨྲས་པ་ནི། དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་ཡུལ་དག་དང༌། །འབྲེལ་བས་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་དམིགས། །འདི་ལ་བརྗོད་པ་ནི། ལས་ཉིད་འགར་ཡང་གཞན་དུ་མིན། །བྱ་བས་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་ནི། །བྱ་བ་ཙམ་ཉིད་རྗེས་དཔོག་འགྱུར། །གལ་ཏེ་ལས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ། །བྱ་བ་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ན་བྱས་པ་ཙམ་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་འགྱུར་མོད། བློའི་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ལས་གཞན་པའི་བྱ་བ་ནི་ཡང་མེད་དོ། །འདི་ལྟར། བྱེད་པོའམ་ལས་ལ་གནས་པ་ནི། །བྱ་བར་བརྗོད་ཀྱི་གཞན་མ་ཡིན། །བྱེད་པོ་ལ་གནས་བྱེད་པོ་ལས། །གཞན་མིན་ལས་གནས་ལས་ལས་མེད། །དེའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་སྣང་བ་དང༌། །གཞ
Chinese
的一切都将成就。如果有什么暂时会变得清晰的，那就是现量成立的本身。如果不是这样，事物就不会存在，因为没有名称，就会变成盲聋哑。仅仅存在事物，事物也不会变得清晰。如果不是这样，一切都会变得清晰，一切都会被看到。因此，对于谁来说，事物变得清晰，那就是智慧。正是因为不了解，即使智慧清晰也没有目标。了解是从比量中理解的，这样说。对此有些人说：如果认为事物清晰是理解，那难道不是了解本身吗？这使得清晰的事物变得清晰，难道不是体验清晰吗？因此，清晰变得不确定。如果清晰是标志，或者变得清晰的事物是标志，也需要体验清晰，因为体验变得清晰是以清晰的体验为前提的。在同一时间体验的清晰与其他时间不同，一切都将通过现量来体验。如果是通过比量来体验，那就没有尽头了。如果事物清晰是现量，那么智慧也是现量本身。因此，仅仅因为清晰变得隐蔽，事物也变得隐蔽，因此不是标志。或者，显现为业本身的事物，是应该把握的名称的同义词的标志。业本身不会变成没有行为。行为也是智慧。那说了：它与外境相连，被视为现量本身。对此说：业本身在任何地方都不是其他。行为所做的差别，仅仅是行为本身可以被推断。如果所谓的业本身是行为所做的差别，那么仅仅是所做的本身可以被推断，但智慧的行为不是推断。除了事物的自性之外，也没有其他的行为。例如：存在于作者或业上的，被称为行为，而不是其他。存在于作者身上，不是作者之外，存在于业上，没有业之外。因此，看到的是显现，以及其他。
English
everything will be accomplished. If there is something that will become clear for a while, it is the very establishment of direct perception. If it is not so, things will not exist, because there is no name, it will become blind, deaf and dumb. Even from the mere existence of things, things will not become clear. If it is not so, everything will become clear, and everything will be seen. Therefore, for whom things become clear, that is wisdom. It is precisely because of not knowing that even if wisdom is clear, there is no object. Understanding is understood from inference, it is said. To this some say: If you think that the clarity of things is understanding, is it not understanding itself? This makes the clear things clear, is it not experiencing clarity? Therefore, clarity becomes uncertain. If clarity is a sign, or the thing that becomes clear is a sign, it is also necessary to experience clarity, because experiencing becoming clear is preceded by the experience of clarity. The clarity experienced at one time is different from other times, and everything will be experienced through direct perception. If it is experienced through inference, then there is no end. If the clarity of things is direct perception, then wisdom is also direct perception itself. Therefore, merely because clarity becomes hidden, things also become hidden, therefore it is not a sign. Or, the thing that appears as the action itself is a sign of the synonym of the name that should be grasped. The action itself will not become without action. Action is also wisdom. That said: It is connected with external objects and is regarded as direct perception itself. To this it is said: The action itself is not other anywhere. The difference made by the action, only the action itself can be inferred. If the so-called action itself is the difference made by the action, then only the made itself can be inferred, but the action of wisdom is not inference. There is also no other action other than the nature of things. For example: That which exists in the agent or the object is called action, not other. Existing in the agent, not outside the agent, existing in the object, not outside the object. Therefore, what is seen is appearance, and others.