Tibetan
སྨོས་ཏེ། འཛིན་པའི་བློ་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་ཐ་དད་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་གཅིག་པུ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཁྱད་པར་ལྡན་པ་འགགས་པ་སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད་པའི་བློ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་ཡིན་ལ། དངོས་པོར་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་ལ་དམིགས་པའི་བློ་ནི་གཞན་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྣམ་པ་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་པར་ཁས་བླང་དགོས་ཏེ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་བློ་ནི་གཅིག་ཡིན་པར་མི་རུང་ངོ༌། །ཁྱད་པར་ཐ་དད་པ་དང་ལྡན་པ་གཅིག་པུ་མི་སྣང་ན་ཡང་གཞི་མཐུན་པ་ཉིད་ག་ལ་ཞིག་ཡིན། གང་གི་ཚེ་ཁྱད་པར་དང་ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་གཉི་ག་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་གྱི་བློ་ལ་སྣང་བ་ཉིད་ཡིན་པར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ་ནི་ལྡོག་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཉེ་བར་ཟིན་པའི་ཆོས་ཅན་གཅིག་སྣང་བའི་བློ་གཅིག་ཁོ་ན་སྐྱེ་བས་གཞི་མཐུན་པ་ཉིད་མི་འགལ་ལོ། །གལ་ཏེ་ཁྱད་པར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཞན་གྱི་བསམ་པའི་དོགས་པ་བསུ་སྟེ་བློ་གཅིག་སྒྲོ་བཏགས་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཤད་པའི་ཉེས་པ་འདི་མེད་དོ་ཞེ་ན། ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་གྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ལས་གཞན་གྱི་དབང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གྲུབ་པའི་སྔ་རོལ་ན་གཞན་གྱི་དབང་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་ཁོ་ནའི་ཚེ་ཁྱད་པར་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་གྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མ་གྲུབ་པ་རི་བོང་གི་རྭ་འདྲ་བ་ཡང་གཞན་གྱི་དབང་ངམ་ཁྱད་པར་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ།། །།བམ་པོ་བཅུ་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་གཞན་གྱི་དབང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱི་གཞན་གྱི་དབང་ཉིད་རྟོགས་པས་སྒྲོ་གདགས་པ་བྱས་ནས། གཞན་གྱི་དབང་ཉིད་དུ་ཐ་སྙད་འདོགས་ན་ནི། ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཇི་ལྟར་གཞན་གྱི་དབང་ཉིད་དུ་ཐ་སྙད་གདགས་པ་ལ་བློའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་དང་ཁྱད་པར་གྱི་གཞིར་ཐ་སྙད་གདགས་པ་ལ་ཡང་སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད་པའི་བློ་དེ་ཁོ་ན་ཇི་སྟེ་མི་སྦྱོར། དེ་སྦྱར་བར་ནི་རིགས་ཏེ་བློས་བསྟན་པའི་དོན་དུ་སྣང་བ་རྣམས་ལ་མ་བརྟེན་ པར་ཐ་སྙད་གདགས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་སྒྲ་གཅིག་དང་ཚད་མ་གཅིག་གིས་ཡུལ་དུ་བྱས་ན་དངོས་པོ་སྟོབས་ཀྱིས་དངོས་པོའི་རང་གི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་མ་ལུས་པ་འཕངས་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་གཞན་པའི་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་དོན་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་སྔར་དོན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་གཅིག
Chinese
总而言之，之所以说执著的意识具有如此种种的差别，是因为事物本身所具有的各种差别的基础——唯一的“差别之基”并不显现。因此，必须承认，执著于具有差别的断灭的意识是分别念，而缘于事物所具有的差别的意识，仅仅是体验它的行相。缘于事物和非事物的意识不可能是同一个。即使具有种种差别的“差别之基”并不显现，又怎么会有共同的基础呢？当有人认为差别和差别之基都显现在分别念的意识中时，由于生起的是唯一一个显现被两种相违所摄持的法相的意识，因此共同的基础并不相违。如果有人提出疑问说：通过“差别”等等是为了迎接他人心中的疑惑，如果执著于一个意识，那么就不会有通过“意识”等等所说的过失。那么，因为与具有差别的同时成立的差别不依赖于他者，所以它本身就不是差别。如果有人说：在成立之前，它依赖于他者，因此只有在那时才是差别。那么，就像“未成立者也不是”等等所说的那样，未成立者就像兔角一样，既不依赖于他者，也不是差别本身。第十品。因为在任何情况下，有和无都不依赖于他者，所以通过认识到各种差别的依赖性来进行执著。如果将“依赖性”作为术语来使用，那么，就像在任何情况下，都按照意识来使用“依赖性”这个术语一样，为什么不将同样的执著应用于将术语应用于差别和差别之基呢？应该这样做，因为如果不依赖于意识所指示的显现为意义的事物，就无法使用术语。如果一个事物被一个声音和一个量所认知，那么由于事物本身的力量，就会抛弃事物本身所具有的所有差别，因此，除此之外的任何无意义的声音等等，都是先前事物的自身。
English
In short, the reason why the clinging consciousness has such various differences is that the basis of all the differences inherent in things themselves—the unique "basis of difference"—does not appear. Therefore, it must be admitted that the consciousness clinging to the cessation of having differences is a conceptual mind, and the consciousness that arises from the differences inherent in things is merely an experience of its aspect. The consciousness that arises from things and non-things cannot be the same. Even if the "basis of difference" with various differences does not appear, how can there be a common basis? When someone thinks that both difference and the basis of difference appear in the consciousness of conceptual mind, since the only consciousness that arises is the one that manifests the dharma characterized by being grasped by two contradictions, the common basis is not contradictory. If someone raises the question: "Through 'difference' and so on is to meet the doubts in the minds of others, if one clings to one consciousness, then there will be no fault as stated through 'consciousness' and so on." Then, because the difference that is established simultaneously with having difference does not depend on others, it is not difference itself. If someone says: "Before establishment, it depends on others, so only then is it difference." Then, as stated in "the unestablished is also not" and so on, the unestablished is like a rabbit's horn, neither dependent on others nor difference itself. Tenth Chapter. Because in any case, existence and non-existence do not depend on others, clinging is done by recognizing the dependence of various differences. If "dependence" is used as a term, then, just as the term "dependence" is used according to consciousness in all cases, why not apply the same clinging to applying terms to difference and the basis of difference? This should be done, because it is impossible to use terms without relying on the things that appear as meanings indicated by consciousness. If a thing is cognized by one sound and one measure, then due to the power of the thing itself, all the differences inherent in the thing itself will be abandoned, therefore, any meaningless sounds etc. other than that are the self of the previous thing.