Tibetan
དེ་འདྲ་བ་ཁོ་ནའི་མི་དམིགས་པ་ལས་ནི་མེད་པ་འགྲུབ་པ་ཡིན་གྱི། དམིགས་པའི་རིག་བྱར་མ་གྲུབ་པ་སྒྲུབ་པ་པོའི་མངོན་སུམ་ལོག་པས་ཀྱང་མེད་པ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་རིག་བྱར་གྱུར་པའི་དོན་ནི། རང་བཞིན་ཁྱད་པར་ཁྱད་པར་ཅན་དང་རྒྱུ་གཞན་ཚོགས་པའོ། །རང་བཞིན་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་གང་བསྐལ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་མ་བསྐལ་པ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པའི་སྣང་བ་དང་བྲལ་ པ། སྒྲུབ་པ་པོའི་མངོན་དུ་སྣང་བའི་ངོ་བོ་དེ་འདྲ་བ་ཡོད་པ་དམིགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་གཞན་དག་དེ་ལྟར་མ་དམིགས་པ་ནི་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་རྣམ་པ་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་རྟགས་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཡིན་ལ། འདིར་ཡང་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མེད་པའི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཏེ། འགའ་ཞིག་མེད་པར་ཁས་བླངས་པ་ལ་གཞན་དེའི་མཚན་ཉིད་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་མེད་པ་ཁས་མི་ལེན་ན་གཞན་དུ་དེའི་འབྲེལ་པ་མེད་དེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཡོད་ཅིང་གཞན་དམིགས་པའི་རྐྱེན་དག་ཡོད་ན་མ་དམིགས་པ་མེད་དོ། །འདི་འདྲ་བ་མ་དམིགས་པ་ནི་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མེད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ནི་དེ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དེའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དཔེན་བ་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབེན་པ་དེ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ཡིན་གྱི། དེ་རྟོགས་པའི་ཐབས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྟོགས་པ་ཡང་ཡོད་ན་མེད་པའི་ཐ་སྙད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འདི་ནི་དེའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བློ་དང་སྒྲ་དང་དོན་བྱེད་པ་དག་ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་ཡིན་ལ། བཟློག་པ་ནི་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཅི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་བློའི་སྣང་བ་ལས་ནི་ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་ཡིན་ལ། བཟློག་པ་དེའི་ཡུལ་ནི་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ཡིན་ནོ། །མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་རྟགས་འགའ་ཞིག་ལས་སྐྱེས་པ་ལས་ཀྱང་ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་དུ་འགྱུར་ལ། མེད་པའི་ཐ་སྙད་ནི་དེ་བཟློག་པ་ལམ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྐལ་པའི་དོན་ལ་རྟོགས་པ་པོའི་མངོན་སུམ་མམ། གཞན་གྱི་ཚད་མ་ལོག་ན་ཐེ་ཚོམ་ཡིན་ནོ་བློ་དང་སྒྲ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཐ་དད་པའམ་ཐ་དད་པ་མེད་པས། དངོས་པོ་ཡོད་པའམ། དངོས་པོ་ཐ་དད་པའམ། ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཡོད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ལྟར་ཡང་འདས་པ་དང་མ་འོངས་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་དག་དང༌། སྣ་ཚོགས་པའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་དང༌། གཅིག་གི་དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་དག་ལ། སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། གཅིག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་ཀྱང་དེ་ཉིད་གསལ་བར་ བྱ་བའི་དོན་དུ། སྣ་ཚོགས་པ་དང་གཅིག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་ཀྱང་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ། སྣ་ཚོགས་པ་དང་གཅིག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དག་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་མང་པོས་བཀུར་བ་རྒྱལ་རིགས་རབ་ཏུ་སྐྲུན་པར་བྱེད་པ་མང་པོས་བཀུར་བས་སྤྲུལ་པའི་མཆོད་སྡོང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དུང་གིས་འདེགས་པར་འགྱུར་པ་ཉིད་དང༌། རི་བོང་གི་རྭ་དག་དང༌། གཟུགས་བསྟན་དུ་ཡོད་པ་དང༌། ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །བསྟན་དུ་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ནི། དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་ལ་ཉེ་བར་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་གཅིག་ལ་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། དེ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། ཨེ་མའོ་དཀའ་ཐུབ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དངོས་པོ་ལ་ཞེན་པས་འབྲེལ་པ་ཅན་དུ་མ་ཉེ་བར་བྱེད་ཅིང་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་དག་ལས་འདོད་ཅིང་དེ་ནུས་པའི་བྱེ་བྲག་གང་གིས་འབྲེལ་པ་ཅན་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་བས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲ་སྣ་ཚོགས་ཅིའི་ཕྱིར་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད། དེ་ལྟར་ན་འདིས་བརྒྱུད་པས་འཇུག་པའི་དུ་བ་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པར་འགྱུར་རོ། །སྒྲ་སྣ་ཚོགས་སྐྱེད་བར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་མེད་ན་ནི། འབྲེལ་པ་ཅན་སྣ་ཚོགས་ཉེ་བར་བྱེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ལ་ཉེ་བར་བྱེད་པ་མེད་པ་ཡིན་ན་ཡང་དེའི་འབྲེལ་པ་ཅན་ཉིད་ཀྱང་མི་འགྲུབ་པོ། །བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དོན་གྱི་བྱ་བ་གཅིག་བྱེད་པ་ལ་བུམ་པའི་སྒྲ་གཅིག་བརྗོད་པར་འགྱུར་པ་ཡིན་ཏེ་དོན་གཞན་ལ་རྟོག་པ་ཅི་ཞིག་དགོས། མང་པོ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དོན་གྱི་བྱ་བ་གཅིག་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ནུས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་སྒྲ་གཅིག་ངེས་པར་སྦྱོར་བར་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པ་ཡང་མཐོང་ངོ༌། །འཇིག་རྟེན་བ་ནི་དགོས་པ་མེད་པར་དོན་ལ་སྒྲ་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་དོན་གང་ཡིན་པ་ལྷན་ཅིག་གམ་ཐ་དད་པ་དེ་དག་གི་དགོས་པ་གཅིག་པ་དེའི་དངོས་པོ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གང་གི་ཚེ་སྒྲ་གཅིག་སྦྱོར་བ་ན་ཅིར་འགྱུར། དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་གཅིག་བྱེད་པའི་ནུས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྒྲ་དེ་རྣམས་ངེས་པར་ སྦྱོར་བ་སྤྱིའི་སྒྲ་ཚིག་གཅིག་པ་འགལ་བ་ཡོད་པ་མ་
Chinese
仅仅从对那样的东西的不可见中，才能成立“无”。因为，如果对作为可见对象的智慧没有成立，那么即使是成立者的现量颠倒，也无法成立“无”。其中，作为可见对象的意义是：自性、特殊、具有特殊性，以及其他原因的集合。自性、具有特殊性是指，任何与过去、现在、未来这三种时态无关，并且不具有非存在自性的显现。如果成立者的现量中显现的自性存在，并且其他作为可见原因的事物没有那样显现，那么这就是“无”这个词语的所指。与此不同的标志是怀疑。在这里，所有存在这种形态的事物，都被“无”所涵盖，因为承认某种事物不存在，就意味着其他事物不具有特殊性。如果不承认这种形态的“无”，那么就与其他事物没有关联。如果存在这种形态，并且存在其他可见的条件，那么就不会有不可见。因为这种不可见就是“无”。“无”这个词语的原因仅仅在于此，因为没有其他原因。如果说缺乏所有能力是原因，那么确实如此，因为缺乏所有能力就是那样被理解的，因为没有其他理解它的方法。如果理解了它，那么就会变成“有”这个词语，因此这被认为是它的原因。如果说智慧、声音和作用是“有”这个词语的含义，而相反则是“无”这个词语的含义，那么正如前面所说的，从智慧的显现中产生的是“有”这个词语，而相反的对境则是“无”这个词语。即使不是现量的对境，而是从某些标志产生的事物，也会变成“有”这个词语，而“无”这个词语一定是它的相反。对于时态的意义，如果成立者的现量或者其他量颠倒，那么就是怀疑。智慧和声音的所有这些，无论是相同还是不同，都不能成立事物存在、事物不同或者不同存在。无论如何，过去和未来等不存在的事物，以及各种各样的意义……
English
It is only from the non-apprehension of such a thing that 'non-existence' is established. For, if the wisdom that is the object of apprehension is not established, then even the reversal of the valid cognition of the establisher will not establish 'non-existence'. Now, the meaning of becoming an object of apprehension is: own-nature, particularity, that which possesses particularity, and the collection of other causes. Own-nature, that which possesses particularity, is anything that is devoid of appearance that is not the nature of non-existence by the three times. If there is such a nature that appears in the valid cognition of the establisher, and other things that have become the cause of apprehension do not appear in that way, then that is the object of the term 'non-existence'. The sign that something else exists from that is doubt. Here, all things that exist in such a way are encompassed by all of 'non-existence', because admitting that something does not exist means that other things do not have particularity. If one does not admit such a form of 'non-existence', then there is no connection with other things. If such a form exists and other conditions of apprehension exist, then there is no non-apprehension. Because such a non-apprehension is 'non-existence'. The reason for the term 'non-existence' is only that, because there is no other reason. If it is said that being devoid of all abilities is the reason, then that is indeed the case, because being devoid of all abilities is understood in that way, because there is no other way to understand it. If that is understood, then it will become the term 'existence', therefore this is said to be its reason. If it is said that intelligence, sound, and action are the meaning of the term 'existence', and the opposite is the meaning of the term 'non-existence', then, as has been said, the appearance of intelligence is the term 'existence', and the object of the opposite is the term 'non-existence'. Even if it is not the object of valid cognition, but something that arises from some sign, it will become the term 'existence', and the term 'non-existence' is definitely its opposite. For the meaning of time, if the valid cognition of the establisher or another valid cognition is reversed, then it is doubt. All of these, whether the same or different, of intelligence and sound, do not establish that a thing exists, that a thing is different, or that different exists. In any case, non-existent things such as the past and the future, and various meanings...
Chinese
以及做单一事情的行为等，对于多种和单一自性的事物不存在，但为了使之显现的缘故。多种和单一自性的事物不存在，但为了使之显现的缘故。多种和单一自性的自性得以进入的缘故。例如，众多国王所敬重的王族能够极度繁衍，众多敬重所幻化的供养塔，转轮王用海螺来举起等。以及兔子的角等，以及形状可以显示的，以及有阻碍的，以及叫做瓶子等。可以显示的等等声音，不是以多种事物为对境，因为是汇集于一的缘故。如果认为即使是多种对境，但汇集于一的原因是，因为与它相关联的缘故。唉！苦行以痛苦的事物为执着，不会使关联者靠近，并且从那些多种自性的声音中想要，并且凭借那个能力差别，比制造多种关联者，为何不直接用它来产生多种声音呢？如果是那样，那么这就会完全摒弃通过传承而进入的烟雾者。如果没有产生多种声音的能力，那么也不会使多种关联者靠近。如果对那些没有使之靠近的，那么它的关联者本身也不会成立。对于这个叫做瓶子的事物，也是因为形状等做单一事情的缘故，才会说一个瓶子的声音，对于其他事情有什么必要去分别呢？即使是很多，也会做单一的事情，就像眼睛等一样。为了显示它的能力，也一定会将一个声音与它结合，这样的道理也是显而易见的。世间人不会无缘无故地将声音与事物结合。对于它，无论是同时还是分别的那些事物，为了使它们具有相同必要的事物显现，在什么时候结合一个声音会怎么样呢？为了显示它们做一件事情的能力。那些声音一定会结合，总体的词语相同是没有冲突的。
English
And for actions that perform a single function, etc., for the sake of clarifying things that are diverse and of a single nature, even though they do not exist. Things that are diverse and of a single nature do not exist, but for the sake of clarifying them. The reason why natures that are diverse and of a single nature enter. For example, royal families revered by many kings can be extremely proliferated, offering stupas transformed by many reverences, and the wheel-turning king is lifted with conch shells, etc. And rabbit horns, etc., and shapes that can be shown, and those with obstacles, and those called vases, etc. The sounds of what can be shown, etc., are not objects of various things, because they are gathered in one. If it is thought that even if there are various objects, the reason for gathering in one is because it is related to it. Alas! Asceticism clings to painful things, does not bring those who are related closer, and wants from those various sounds of self-nature, and by what difference in ability, rather than making various related things, why not directly use it to produce various sounds? If that is the case, then this will completely abandon the smoker who enters through tradition. If there is no ability to produce various sounds, then it will not bring various related things closer. If there is no one to bring those closer, then its relatedness itself will not be established. For this thing called a vase, it is also because shapes, etc., perform a single function that the sound of a vase is spoken, what is the need to distinguish other things? Even if there are many, they will perform a single function, just like eyes, etc. In order to show its power, a sound will definitely be combined with it, and such a reason is also obvious. Worldly people do not combine sounds with things for no reason. For it, whether simultaneous or separate those things, in order to clarify the things that have the same necessity, what will happen when a sound is combined? In order to show their ability to do one thing. Those sounds will definitely be combined, and the general words being the same is not contradictory.