Tibetan
ཅར་མི་རིགས་པ་ལ་ནི། ནུས་པ་མེད་པས་ཁྱབ་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཐུག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དག་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་གྱི། དེ་ལ་བསྒྲུབས་པ་མེད་པ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་མི་སྨྲ་བའི་རྒོལ་བ་དེ་ནི་ཕམ་པའི་གནས་ཡིན་ཏེ། རྩོམ་པའི་དོན་རབ་ཏུ་མ་བསྒྲུབས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་ལ་སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཁས་ལེན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ནུས་པ་རབ་ཏུ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱང་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་བསྒྲུབས་པ་ནི། འབྲས་བུའི་རྟགས་རྒྱུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཉེ་བར་བླངས་པ་གང་ ཡིན་པ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་སྒྲུབ་པ་ནི། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་དག་གིས་རབ་ཏུ་གྲུབ་སྟེ། དཔེར་ན་འདི་ཡོད་ན་འདི་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ལས་གཞན་པའི་ནུས་པའི་རྒྱུ་དག་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་མེད་ན་མེད་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ན་ནི་འདིའི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བསྒྲུབས་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན་དེ་མེད་ན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འགའ་ཞིག་ཉེ་བར་བསྟན་ན། དེ་ལས་གཞན་ཡོད་ན་ཡང་འདི་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་ནུས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་ཞིང་དེ་ལ་གཞན་གྱི་ནུས་པ་མེད་ན་དེ་མི་འབྱུང་བ་ནི། དེ་ལྡོག་ན་ཡང་ལྡོག་པ་འདོད་རྒྱལ་བར་འགྱུར་ཏེ་མ་པག་མར་ལེན་པའི་ཡུལ་དུ་ཕིན་མ་ཁར་རྫུ་ར་སྐྱེའོ། མ་བག་མར་ལེན་པ་མེད་པའི་ཡུལ་གཞན་དུ་མེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་ན་དེ་དེའི་འབྲས་བུར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གྲུབ་པ་ཡང་རང་ཡོད་ན་དེ་ཡོད་བར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་འཁྲུལ་པར་ཡང་རང་གི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་འདྲ་བ་ནི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མ་བསྒྲུབས་ན་འབྲས་བུའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིའང་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཀྱང་མི་བརྗོད་པའི་རྒོལ་བ་དེ་ནི་ཕམ་པའི་གནས་ཡིན་ནོ།། མ་བསྒྲུབས་ཤིང་འབྲས་བུ་མ་གྲུབ་པར་དེ་ནི་འབྲས་བུའི་གཏན་ཚིགས་དེར་མ་གྲུབ་པས། དོན་གཞན་དེའི་དངོས་པོ་དང་འབྲེལ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ་ནི། ཡོད་ན་དེ་ཡོད་པའི་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྩམས་པའི་དོན་མ་གྲུབ་པས་དངོས་སུ་འབྲས་བུའི་རྟགས་ཁས་བླངས་པ་ཡང་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་དམིགས་པ་ལ་ཡང་རྟོགས་པ་པོས་དམིགས་པའི་རིག་བྱར་གྱུར་པའི་དོན་མ་དམིགས་པ་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ནོ། །
Chinese
因为周遍于无能力，所以不会成为无止境的过失。这样，自性的理由的结合是成立了能立支。如果对方不承认这一点，不承认能立支的辩论者就是失败之处，因为没有很好地成立所要成立的意义。即使承认事物上的能立理由，也没有很好地显示能力。果的理由也成立为能立支，因为果的相是所要成立的因。与所取的事物一起成立因和果的事物，是通过成立事物和非事物的量而很好地成立的。例如，如果这个存在，这个就会产生，即使存在其他的有能力的因，如果这个不存在，这个也不会存在。这样，就会毫无疑问地成立这个是它的果。如果以其他方式，显示了“如果那个不存在，这个也不存在”的某些情况，即使存在其他的，也会怀疑“这个存在”的这种能力，如果那个没有其他的能力，那个就不会产生。如果那个相反也会相反，就会成为随意的，就像在可以种植的土地上会长出频玛卡和惹祖拉一样。就像在不能种植的其他的土地上没有一样。如果这样成立，那个就是那个的果。成立也是，自己存在，就成立那个存在，因为因和果没有错乱。不错乱也是，自己的因和果全部相同是合理的。如果没有这样成立，不承认果的理由的能立支的辩论者就是失败之处。没有成立，并且果没有成立，因为那个没有成立为那个果的理由。对于其他意义的没有与事物联系的自性来说，因为没有存在，那个存在的确定性。因为没有成立所作的意义，所以也没有显示实际承认的果的相。对于不可见的事物，通达者所见的成为可见之义的不可见，就是成立所要成立的。
English
Because it is established that there is pervasion by the absence of capacity, it will not become the fault of being without end. Thus, the combination of reasons of nature is that the proving member is proven. If the opponent does not admit this, the debater who does not speak of the proving member is a place of defeat, because the meaning to be established is not well established. Even if the reason for proof on the object is admitted, the capacity is not well shown. The reason of the effect is also established as the proving member, because the sign of the effect is the cause to be established. Establishing the object of cause and effect together with what is taken nearby is well established by the valid cognitions that establish objects and non-objects. For example, if this exists, this will arise, and even if there are other capable causes, if this does not exist, it will not exist. Thus, it will be established without doubt that this is its effect. In another way, if some cases of "if that does not exist, this does not exist" are shown nearby, even if there are others, there will be doubt about the capacity of "this exists," and if that does not have other capacity, that will not arise. If that is reversed, it will become arbitrary, just as Pinmaka and Razyura grow in a place where Bagmar can be planted. It is like not existing in another place where Bagmar cannot be planted. If it is established in this way, that is established as the effect of that. Establishment is also, if oneself exists, it establishes that that exists, because there is no confusion between cause and effect. Not being confused is also, it is reasonable that all of one's own causes and effects are the same. If it is not established in this way, the debater who does not speak of the proving member of the reason of the effect is a place of defeat. It is not established, and the effect is not established, because that is not established as that reason of the effect. For the nature of other meanings that are not related to objects, because there is no existence, there is no certainty that that exists. Because the meaning of what is done is not established, the sign of the effect that is actually admitted is also not shown. For the invisible, the invisible that is seen by the understander and becomes the meaning of the visible is that the proving is established.